坐禪得身心相故隱身於林藏心於定。雖欲坐禪得身心相故隱身於林藏心於定。雖欲隱藏翻成顯現也。此未全非故云不必生云隱藏翻成顯現也。
此未全非故云不必生云不言非。是但不必是不言非是者。二乘坐不言非。是但不必是不言非是者。
二乘坐法乃可體。然但不必是者未是大乘真極坐法乃可體。然但不必是者未是大乘真極坐法也。莊云。必是有所得住著坐也。身子見法也。
莊云。必是有所得住著坐也。
身子見有散可辨見靜可欣。故今責云不必是坐為有散可辨見靜可欣。故今責云不必是坐為宴坐也。若約行辯舍利起不住行。以其此人宴坐也。
若約行辯舍利起不住行。以其此人捨俗歸林以為寂定。今教不住取捨。方為大捨俗歸林以為寂定。
今教不住取捨。方為大定。定。
不於三界現身意下第二翻失顯得正明教不於三界現身意下第二翻失顯得正明教也。教相有六。一等身心破得身心相。二凝也。教相有六。
一等身心破得身心相。二凝靜亂破取靜亂相。三融真俗破取凡聖相。四靜亂破取靜亂相。
三融真俗破取凡聖相。四亡內外破取內外相。五泯邪正破取邪正相。亡內外破取內外相。
五泯邪正破取邪正相。六齊縛解破取縛解相。前中不於三界現身六齊縛解破取縛解相。
前中不於三界現身意者。第一等身心也。遠云。欲色無色界是三意者。第一等身心也。
遠云。欲色無色界是三界。凡夫於欲色兩界受色形果名為現身。在界。
凡夫於欲色兩界受色形果名為現身。在無色界受心法果稱為現意。菩薩了三界虛無色界受心法果稱為現意。
菩薩了三界虛妄但是心作證實除捨無處可在。所以不於妄但是心作證實除捨無處可在。所以不於三界地中而現身意。是為宴坐。滿云。聲聞得三界地中而現身意。
是為宴坐。滿云。
聲聞得身心相。所以隱身林間藏心在定。雖欲隱藏身心相。所以隱身林間藏心在定。
雖欲隱藏翻成顯現。大士悟三界身意其性本空。不取翻成顯現。大士悟三界身意其性本空。
不取不捨不現身意。名宴坐也。又云。五根空故意不捨不現身意。名宴坐也。
又云。五根空故意不現也。身意性空。是真坐禪也。肇云。法身不現也。
身意性空。是真坐禪也。
肇云。法身宴坐形神俱滅。道絕常境視聽所不及。豈復宴坐形神俱滅。
道絕常境視聽所不及。豈復現身於三界修意而為定哉。身子以猶有世現身於三界修意而為定哉。
身子以猶有世報生身得其身相。以人間為煩擾故隱身於報生身得其身相。以人間為煩擾故隱身於林藏心於定。雖欲隱藏以自顯現。未能形神林藏心於定。
雖欲隱藏以自顯現。未能形神無迹取捨兩亡。何以走長衢而避影煎流水無迹取捨兩亡。
何以走長衢而避影煎流水以求氷。被呵之由良為於此。不起滅定現以求氷。被呵之由良為於此。
不起滅定現
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