四。一就罪性以教。二如佛說下就心以教。三四。一就罪性以教。
二如佛說下就心以教。三唯優波離下釋疑以教。四優波離一切下總唯優波離下釋疑以教。
四優波離一切下總就一切法以教。正觀前罪性不在內外中間就一切法以教。正觀前罪性不在內外中間者。凡夫由見彼此自他別故造諸罪業。今教者。
凡夫由見彼此自他別故造諸罪業。今教觀自身無我無人。即是內空。觀他亦然。復是觀自身無我無人。
即是內空。觀他亦然。
復是外空。既非自他。中間亦空。三處俱空。即無我外空。既非自他。
中間亦空。三處俱空。
即無我所。我所既離。無罪可作。罪尚不作。何有性所。我所既離。
無罪可作。罪尚不作。
何有性也。又云。不在內者六根性空。不在外者六塵也。又云。
不在內者六根性空。不在外者六塵相空。不在中間者六識體空。三處既空。罪從相空。
不在中間者六識體空。三處既空。
罪從何起也。又不在內者不在我。若在我心不應何起也。又不在內者不在我。
若在我心不應待。別不在彼事者。若在彼事不應罪。我不在待。別不在彼事者。
若在彼事不應罪。我不在中間者。合我與事以為中間。既離於內外更中間者。
合我與事以為中間。既離於內外更無有法。故不在中間也。又依他無生故不在無有法。
故不在中間也。又依他無生故不在內。分別無相故不在外。真實無性故不在中內。
分別無相故不在外。真實無性故不在中間。迷此三處故有其罪。三性既空。罪自非有。間。
迷此三處故有其罪。三性既空。
罪自非有。從何生也。第二就心教中有二。初舉佛說。垢從何生也。
第二就心教中有二。初舉佛說。
垢淨由心。以心空故罪性亦空。如優波離下第淨由心。以心空故罪性亦空。
如優波離下第二就優波離證時以教。前中間有四。一明眾二就優波離證時以教。前中間有四。
一明眾生空引佛為證。二明心相體空。三舉心類罪。生空引佛為證。二明心相體空。
三舉心類罪。四明諸法亦空。初中如佛所說聞前罪空猶四明諸法亦空。
初中如佛所說聞前罪空猶未能解。現見眾生修善造惡。云何空也。故舉未能解。現見眾生修善造惡。
云何空也。故舉佛說為證。垢淨隨心古來相傳。心是六識。由佛說為證。
垢淨隨心古來相傳。心是六識。
由識心分別起染淨二業。隨業勢力感苦樂兩識心分別起染淨二業。隨業勢力感苦樂兩報。報起由心。故知無有實眾生也。又云。心者報。
報起由心。故知無有實眾生也。
又云。心者即是第八阿賴耶識。由其識內持染淨種子。即是第八阿賴耶識。
由其識內持染淨種子。種子遇緣即能招苦樂二果。果起由心。故知種子遇緣即能招苦樂二果。
果起由心。故知無眾生也。心亦不在內外者。第二破心空也。無眾生也。
心亦不在內外者。第二破心空也。
向前疑有眾生。今乃云無。復謂。彼罪繫屬向前疑有眾生。今乃云無。
復謂。彼罪繫屬於心。故今釋云。心亦不在內外中間。三處既於心。
故今釋云。心亦不在內外中間。
三處既
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