威儀者。第二凝靜亂。二乘之人患心勞慮。暫威儀者。第二凝靜亂。
二乘之人患心勞慮。暫止心想名為滅定。由本識持色身不壞。六識止心想名為滅定。
由本識持色身不壞。六識滅故不能起動。所以然者。聲聞威儀意識引滅故不能起動。
所以然者。聲聞威儀意識引起。入滅定時意識滅。故於四威儀捨之入定。起。
入滅定時意識滅。故於四威儀捨之入定。
菩薩不爾。寂而常用。靜亂不殊。何以故。以無菩薩不爾。寂而常用。
靜亂不殊。何以故。
以無心故不起滅定。無心心而現威儀。如如意珠心故不起滅定。無心心而現威儀。
如如意珠無心分別自然能雨一切寶物。但可以神會。無心分別自然能雨一切寶物。但可以神會。
難以事求。出入無二是為宴坐。智度論云。普難以事求。出入無二是為宴坐。
智度論云。普花言。汝信受一切法常寂滅相否。舍利弗言。花言。
汝信受一切法常寂滅相否。舍利弗言。
我信此事。普花言。諸法常寂無有體也。或可我信此事。普花言。
諸法常寂無有體也。或可菩薩入滅定。雖無六識有平等性智。引起色菩薩入滅定。
雖無六識有平等性智。引起色身能現威儀。二乘滅定無平等性智不能現身能現威儀。
二乘滅定無平等性智不能現威儀也。肇云。小乘入定即形同枯木無運用威儀也。肇云。
小乘入定即形同枯木無運用之能。大士入實相定。心智永寂而形充八極。之能。大士入實相定。
心智永寂而形充八極。順機而化應會無方。舉動進止不捨威儀。是順機而化應會無方。
舉動進止不捨威儀。是真宴坐。不捨道法理凡夫事者。第三融真俗。真宴坐。
不捨道法理凡夫事者。第三融真俗。
遠云。戒定惠等是聖道法。貪嗔癡等是凡遠云。戒定惠等是聖道法。
貪嗔癡等是凡事。小乘未證法空。見有或業。有而可畏。段事。小乘未證法空。
見有或業。有而可畏。
段已入聖不能現行引導眾生。菩薩了空知有。已入聖不能現行引導眾生。菩薩了空知有。
如幻處而無畏。現行教化。染淨無二。是為宴如幻處而無畏。現行教化。
染淨無二。是為宴坐。又由大士具根本智恒觀真如。名不捨道坐。
又由大士具根本智恒觀真如。名不捨道法。後得智中與物和光。教化眾生現凡夫也。法。
後得智中與物和光。教化眾生現凡夫也。
又云。後得智中心常入定不捨道法。大悲心又云。後得智中心常入定不捨道法。
大悲心中現起煩惱教化眾生。故云現凡夫事也。滿中現起煩惱教化眾生。故云現凡夫事也。
滿云。聲聞不能即淨有垢。障隔生死不能處中云。聲聞不能即淨有垢。
障隔生死不能處中化物。大士善惡齊止真俗同觀。故能處於中化物。大士善惡齊止真俗同觀。
故能處於中道而現凡夫事也。故下經云。示受於五欲明道而現凡夫事也。故下經云。
示受於五欲明現凡夫事亦復現行禪。名不捨道法。此化用現凡夫事亦復現行禪。名不捨道法。
此化用言也。理實大士不見有道法異於凡事。一相言也。理實大士不見有道法異於凡事。
一相
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