無。何有心也。如其心然者第三類也。以心空無。何有心也。
如其心然者第三類也。以心空故類罪亦空。夫執本以知末。守母以見子。佛故類罪亦空。
夫執本以知末。守母以見子。
佛言。眾生垢淨皆由心起。求之不在三處。心既言。眾生垢淨皆由心起。
求之不在三處。心既無在。罪垢安寄。故普賢觀經云。我心自空罪無在。
罪垢安寄。故普賢觀經云。
我心自空罪無福生。如空中風無依止處也。不出如者無福生。如空中風無依止處也。
不出如者第四明法空也。何以前來罪與眾生乃至心第四明法空也。何以前來罪與眾生乃至心性不住三處皆悉空者。正由諸法不出如故。性不住三處皆悉空者。
正由諸法不出如故。如之體性空寂無為。如外無法。寧非空也。波如之體性空寂無為。
如外無法。寧非空也。
波離下第二就彼證時以教。欲令波離自悟故離下第二就彼證時以教。欲令波離自悟故也。文中有三。初淨名問。次波離答。三維摩也。
文中有三。初淨名問。
次波離答。三維摩言下將凡類聖。問中心相得解脫時有垢不言下將凡類聖。
問中心相得解脫時有垢不者。問彼第九解脫道中正入證時見自性淨心者。問彼第九解脫道中正入證時見自性淨心有垢染不。或可。是因緣心緣生之心性非煩有垢染不。
或可。是因緣心緣生之心性非煩惱名本性淨。今但問彼得解脫時本性淨心惱名本性淨。
今但問彼得解脫時本性淨心曾有染不答言不也者。證時心冥一境。不言曾有染不答言不也者。證時心冥一境。
不言有垢染也。大小雖異無垢是同。故於證時不有垢染也。大小雖異無垢是同。
故於證時不見垢染。一切眾生心相無垢亦復如是。將凡見垢染。一切眾生心相無垢亦復如是。
將凡類聖。若隨相釋。凡聖兩分。以理而論。凡聖類聖。若隨相釋。
凡聖兩分。以理而論。
凡聖常一。以其一故本性淨心同無垢也。第三釋常一。以其一故本性淨心同無垢也。
第三釋疑以教。疑云。波離聖人心淨可爾。眾生具足疑以教。疑云。
波離聖人心淨可爾。眾生具足一切煩惱。云何亦言心相無垢也。經即釋云。一切煩惱。
云何亦言心相無垢也。經即釋云。
妄想是垢無妄想是淨等也。此明心性本淨。妄想是垢無妄想是淨等也。此明心性本淨。
妄為客塵隱覆於真。達悟者元來本淨。迷悟妄為客塵隱覆於真。達悟者元來本淨。
迷悟雖異性體常同。故與聖人將為類也。雖復不雖異性體常同。故與聖人將為類也。
雖復不異約相恒分。欲使學人體茲深意。就中三句。異約相恒分。欲使學人體茲深意。
就中三句。即是想心見等三倒也。妄想垢者。此則想倒。即是想心見等三倒也。
妄想垢者。此則想倒。
想心計法虛妄不實。名為妄想。妄想不同。依想心計法虛妄不實。名為妄想。
妄想不同。依地持論有其八種。一自性妄想。即執色等法地持論有其八種。
一自性妄想。即執色等法各有自體。二差別妄想。即執色等有可見不各有自體。
二差別妄想。即執色等有可見不
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