若作此呵。未成呵責。今此文意皆以實相平若作此呵。未成呵責。
今此文意皆以實相平等折彼執心。今明即食為不食。汝若能無所等折彼執心。今明即食為不食。
汝若能無所食乃可取食。為壞和合相應取揣食者。談云。食乃可取食。為壞和合相應取揣食者。
談云。翻第三失。陰界入等名和合相。雖取揣食為翻第三失。
陰界入等名和合相。雖取揣食為壞生死五陰身故。唯求離相清淨菩薩故行壞生死五陰身故。
唯求離相清淨菩薩故行乞也。莊云。三塵假合成其段食名為和合。汝乞也。莊云。
三塵假合成其段食名為和合。汝能了食無所食。即是壞和合也。故無垢稱云。能了食無所食。
即是壞和合也。故無垢稱云。
為欲壞彼於食執故應行乞食也。為不受故為欲壞彼於食執故應行乞食也。為不受故應受彼食者。談云。翻第四失。法身常住不受應受彼食者。
談云。翻第四失。
法身常住不受生死身也。應以此心而受彼食。若然即終日生死身也。應以此心而受彼食。
若然即終日受食而不曾受也。莊云。如受食時了食性空。受食而不曾受也。莊云。
如受食時了食性空。受無所受也。故無垢稱云。為欲受他所施食受無所受也。
故無垢稱云。為欲受他所施食故應從乞食。故應從乞食。
以空聚想入聚落者。第二呵畏境界相翻失以空聚想入聚落者。第二呵畏境界相翻失顯得。於中有二。初句總教。所見色下第二別顯得。
於中有二。初句總教。
所見色下第二別言。聚落者村坊城邑白衣住處名為聚落。迦言。聚落者村坊城邑白衣住處名為聚落。
迦葉乞食必入聚落。見有貧富即捨富從貧。今葉乞食必入聚落。見有貧富即捨富從貧。
今觀聚落性空眾生非有。何為捨富從貧畏而觀聚落性空眾生非有。何為捨富從貧畏而不入。若然即終日聚落終日平等也。別中約不入。
若然即終日聚落終日平等也。別中約就根塵等法以理正教。以聲聞人未證法空就根塵等法以理正教。
以聲聞人未證法空見塵是有對之起怖故。教令觀空。於乞食時見塵是有對之起怖故。教令觀空。
於乞食時多於六塵而生諸結故須教觀。此文之中於多於六塵而生諸結故須教觀。此文之中於六塵境依法各異。於色塵境教觀根空而為六塵境依法各異。
於色塵境教觀根空而為對治。於聲塵境教觀境空而為對治。於香味對治。於聲塵境教觀境空而為對治。
於香味兩塵教觀識空而為對治。於觸塵境教觀能兩塵教觀識空而為對治。於觸塵境教觀能取所取性空而為對治。於法塵境亦教觀境取所取性空而為對治。
於法塵境亦教觀境空而為對治。一相如此互從皆得。所見色與空而為對治。一相如此互從皆得。
所見色與盲等者。夫入聚落必有見聞。凡夫見聞即空盲等者。夫入聚落必有見聞。
凡夫見聞即空諸結。二乘見聽怖以六塵。令雙厈凡小故辯諸結。二乘見聽怖以六塵。
令雙厈凡小故辯
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