者明所呵事。以說小乘不應大機所以被呵。者明所呵事。以說小乘不應大機所以被呵。
時維摩詰來謂我言等者。第二出教呵辭。為時維摩詰來謂我言等者。第二出教呵辭。
為益新學比丘令捨小求大所以教之。文中有益新學比丘令捨小求大所以教之。文中有四。一呵不稱欲。二汝不能知下呵不知根。三四。
一呵不稱欲。二汝不能知下呵不知根。
三欲行下重呵不稱欲。四久發下重呵不知根。欲行下重呵不稱欲。四久發下重呵不知根。
前中四句。一教。二呵。三重教。四重呵。初入前中四句。一教。
二呵。三重教。
四重呵。初入定觀此人心然後說法者。心是樂欲之心。入定觀此人心然後說法者。
心是樂欲之心。入定者二乘之人。心有限礙故。在定即見。出定定者二乘之人。
心有限礙故。在定即見。
出定不見。設使在定利聲聞見眾生根熟極八萬不見。設使在定利聲聞見眾生根熟極八萬劫。鈍根定淺少不足言。故今教之。先當入定劫。
鈍根定淺少不足言。故今教之。
先當入定知人心欲。然後說法也。菩薩定者真心為體。知人心欲。然後說法也。
菩薩定者真心為體。性常寂照未曾不知。不同二乘出入異也。第性常寂照未曾不知。
不同二乘出入異也。第二呵中。小法如穢食事等稊稗。大心如甘露二呵中。
小法如穢食事等稊稗。大心如甘露事同寶器。第三重教。勸知心念。第四重呵。事同寶器。
第三重教。勸知心念。
第四重呵。琉璃喻大心。此是大毘琉璃照見萬像。西國琉璃喻大心。
此是大毘琉璃照見萬像。西國所有不同此處凡琉璃也。水精喻小乘法也。所有不同此處凡琉璃也。
水精喻小乘法也。第二不知根中文有三句。初句呵不知根。第第二不知根中文有三句。
初句呵不知根。第二句呵其授小。第三句明授小之損。為大說二句呵其授小。
第三句明授小之損。為大說小。恐壞大心。故勿傷也。第三重呵欲中。約小。
恐壞大心。故勿傷也。
第三重呵欲中。約喻以呵。於中三句。比丘求大名欲行大道。小喻以呵。
於中三句。比丘求大名欲行大道。
小法局狹猶如小逕。求大教小理所不應。故云法局狹猶如小逕。求大教小理所不應。
故云莫示小逕。無以大海內於牛跡者。比丘大心莫示小逕。無以大海內於牛跡者。
比丘大心如似大海。小法微淺事同牛跡。安心住法目如似大海。小法微淺事同牛跡。
安心住法目之為內。此亦不應故云無。以日光等彼螢火之為內。此亦不應故云無。
以日光等彼螢火者。比丘大心猶如日光。二乘小法事同螢火。者。比丘大心猶如日光。
二乘小法事同螢火。將大同小理所不應。故稱無以也。若依無垢將大同小理所不應。
故稱無以也。若依無垢稱云。更有兩句。無以妙高山王等于芥子。又稱云。
更有兩句。無以妙高山王等于芥子。
又以大師子吼同野干鳴。第四重呵根中文有以大師子吼同野干鳴。第四重呵根中文有三句。初明比丘久發大心中忘此意。未證法三句。
初明比丘久發大心中忘此意。未證法
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