離塵體。六塵之體有起有盡。說為生滅。屬離塵體。六塵之體有起有盡。
說為生滅。屬人曰歸。真法離此故無生滅亦無所歸。又云。人曰歸。
真法離此故無生滅亦無所歸。又云。
生滅從緣而無體性。雖生不生。雖滅不滅。法生滅從緣而無體性。雖生不生。
雖滅不滅。法若有生即歸於滅。以其無生故無歸滅也。法若有生即歸於滅。
以其無生故無歸滅也。法過眼耳鼻舌身心者。約對六根以明塵空。於過眼耳鼻舌身心者。
約對六根以明塵空。於事分齊六塵是其六根所行。二乘不名為過。事分齊六塵是其六根所行。
二乘不名為過。真中無塵。眼等不及故名過。法無高下常住真中無塵。
眼等不及故名過。法無高下常住不動者。還就塵體以辯其空。於事分齊塵有不動者。
還就塵體以辯其空。於事分齊塵有勝劣。上地塵勝為高。下地塵劣為下。三界勝劣。
上地塵勝為高。下地塵劣為下。
三界俱空。真法離此故無高下。又在聖不高。居俱空。真法離此故無高下。
又在聖不高。居凡不下。以法性平等體無高下也。生死為下。凡不下。
以法性平等體無高下也。生死為下。
涅槃為高。空法之中無生死故無下。無涅槃涅槃為高。空法之中無生死故無下。
無涅槃故無高也。常住不動釋無高下也。法離觀行故無高也。常住不動釋無高下也。
法離觀行者。約識辯空。於事分齊塵為識緣。不離觀行。者。約識辯空。
於事分齊塵為識緣。不離觀行。
於真法中無塵可緣。是故名離一切觀行。問。於真法中無塵可緣。是故名離一切觀行。
問。真法既離觀行。無分別智豈不緣如。答言。離真法既離觀行。
無分別智豈不緣如。答言。
離觀行者。謂離凡夫二乘有相觀心緣真不及觀行者。謂離凡夫二乘有相觀心緣真不及所言離。若望真智緣亦不離行也。或可。無分所言離。
若望真智緣亦不離行也。或可。
無分別智雖復緣如亦離觀行。何以故。智證如時別智雖復緣如亦離觀行。何以故。
智證如時不取如相。所以言離。或可。智雖緣如。緣無不取如相。所以言離。
或可。智雖緣如。
緣無所緣。亦離觀行也。上來別教也。法相如是豈所緣。亦離觀行也。
上來別教也。法相如是豈可說乎者。以理返責牒前所辯名法也。是名可說乎者。
以理返責牒前所辯名法也。是名相俱絕心行亦無。豈可宣說。上來約就所說相俱絕心行亦無。
豈可宣說。上來約就所說法體以教。法體以教。
自下第二約能說儀式以教。於中有三。一說自下第二約能說儀式以教。於中有三。
一說儀。二離失具德。三勸說。初說儀有二。一法。儀。二離失具德。
三勸說。初說儀有二。
一法。二喻。法中無說無示者。遠云。明無說人。將二喻。
法中無說無示者。遠云。
明無說人。將言對法名說。宣法對人名示。理中無此名無言對法名說。
宣法對人名示。理中無此名無說示。其聽法者。無聞無得明無聽人。以耳對說示。
其聽法者。無聞無得明無聽人。
以耳對
下页续读