出情故無覺觀。問。初禪有覺有觀。中間禪無出情故無覺觀。問。
初禪有覺有觀。中間禪無覺有觀。二禪已上無覺無觀。與此真法離於覺有觀。
二禪已上無覺無觀。與此真法離於覺觀有何差別。答。真法性滅本自不生。所以覺觀有何差別。
答。真法性滅本自不生。
所以云無。二禪已上對治不超云離覺觀也。法無云無。二禪已上對治不超云離覺觀也。
法無形者正辯理無。謂真法中無陰形相。以此結形者正辯理無。謂真法中無陰形相。
以此結前離相之義。故說無相。如虛空者類以顯之。前離相之義。故說無相。
如虛空者類以顯之。真法離相如世虛空故言如空也。法無戲論真法離相如世虛空故言如空也。
法無戲論者正明理無。理外名言悉成戲論。真法離此者正明理無。理外名言悉成戲論。
真法離此名無戲論。以此結前離名之義。故說無戲論。名無戲論。以此結前離名之義。
故說無戲論。畢竟空者釋以顯無。理絕言論云畢竟空也。畢竟空者釋以顯無。
理絕言論云畢竟空也。上來就陰明法離相。上來就陰明法離相。
自下第二就十八界明法離相。文中一十九自下第二就十八界明法離相。文中一十九句。義分為二。初有一句明人無我。後十八句句。
義分為二。初有一句明人無我。
後十八句明法無我。就初句中。法無我所者正辯理無。明法無我。就初句中。
法無我所者正辯理無。謂真法中無我及所。義如上解。離我所故釋謂真法中無我及所。
義如上解。離我所故釋以顯無。下法空中句雖十八相從為三。初有以顯無。
下法空中句雖十八相從為三。初有六句。明六根空。法無動下五句明六識空。法六句。
明六根空。法無動下五句明六識空。
法離好醜下七句明六塵空。初六句中。前三破離好醜下七句明六塵空。初六句中。
前三破相後三即實。就前三中。初句約識以明根空。相後三即實。就前三中。
初句約識以明根空。第二約塵以彰根空。第三約因以顯根空。第二約塵以彰根空。
第三約因以顯根空。就初句中。法無分別者正辯理無。於真法中就初句中。
法無分別者正辯理無。於真法中無有六根。生識了塵名無分別。離諸識故者無有六根。
生識了塵名無分別。離諸識故者釋以顯無。於事分齊六根生識。真法之中無釋以顯無。
於事分齊六根生識。真法之中無此識。故名離諸識。以離諸識故無分別也。又此識。
故名離諸識。以離諸識故無分別也。
又云。無分別者。真法之中無有三種分別。一者云。無分別者。
真法之中無有三種分別。一者自性分別。二者隨念分別。三者計度分別。自自性分別。
二者隨念分別。三者計度分別。
自性分別者。謂於現世所緣諸行自相行分別。性分別者。謂於現世所緣諸行自相行分別。
隨念分別。謂於昔曾所受諸行上追念行分隨念分別。謂於昔曾所受諸行上追念行分別。謂於去來今不現前強思構行分別。八識別。
謂於去來今不現前強思構行分別。八識
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