滅癡愛起於明脫者。遠云。修惑謂無明使。起滅癡愛起於明脫者。遠云。
修惑謂無明使。起之不了名癡。欲愛色愛有愛住地名愛。隨化之不了名癡。
欲愛色愛有愛住地名愛。隨化現行故曰不滅。起明脫者。明是惠明。脫是心現行故曰不滅。
起明脫者。明是惠明。
脫是心脫。凡夫癡厚故能障惠。二乘分除。癡斷惠明脫。凡夫癡厚故能障惠。
二乘分除。癡斷惠明愛滅心脫。菩薩不爾。了癡愛由來無所有。即愛滅心脫。
菩薩不爾。了癡愛由來無所有。
即是明脫也。肇云。聲聞以癡障智。滅癡方明。以是明脫也。肇云。
聲聞以癡障智。滅癡方明。
以愛繫心。除愛方脫。大士達癡愛性空。即是愛繫心。除愛方脫。
大士達癡愛性空。即是明脫。誰縛於心而滅之也。或可。癡愛即是俱明脫。
誰縛於心而滅之也。或可。
癡愛即是俱生迷。別事起行相淺近。如來示行名為不滅。生迷。別事起行相淺近。
如來示行名為不滅。起不障智名為明。脫五逆相而得解脫者。次起不障智名為明。
脫五逆相而得解脫者。次約業辯。殺父害母殺阿羅漢破和合僧出佛約業辯。
殺父害母殺阿羅漢破和合僧出佛身血。是其五逆。此等背恩及逆福田故說為身血。是其五逆。
此等背恩及逆福田故說為逆。殺父母背恩故逆。後三背於福田故逆。隨逆。殺父母背恩故逆。
後三背於福田故逆。隨化現起名五逆相。而得脫者永絕業羈名得化現起名五逆相。
而得脫者永絕業羈名得解脫也。又云。小乘人以見惡業為障。要須解脫也。又云。
小乘人以見惡業為障。要須斷除方得解脫。大乘之士知業從緣生。緣性斷除方得解脫。
大乘之士知業從緣生。緣性自空。業云何有。空不為障故稱解脫。此就惡自空。
業云何有。空不為障故稱解脫。
此就惡業業空故脫。又約善明五逆者。殺無明父。斷業業空故脫。又約善明五逆者。
殺無明父。斷貪愛母。止除覺境妄識之佛。殺結使阿羅漢。貪愛母。
止除覺境妄識之佛。殺結使阿羅漢。
破壞陰集和合僧。能行是五逆即真解脫。不破壞陰集和合僧。能行是五逆即真解脫。
不縛不解者。此約苦報。遠云。如來不為生死苦縛不解者。此約苦報。
遠云。如來不為生死苦報所纓名為不縛。隨化現行稱為不解也。又報所纓名為不縛。
隨化現行稱為不解也。又滿云。二乘人業障以之為縛。除之得脫。菩薩滿云。
二乘人業障以之為縛。除之得脫。
菩薩知法性空。本來無縛。既無有縛。即垂稱解。頓知法性空。本來無縛。
既無有縛。即垂稱解。
頓悟菩薩七地已前未捨分段名為不解。了法悟菩薩七地已前未捨分段名為不解。了法性空稱為不縛。故涅槃經云。菩薩非不有苦。性空稱為不縛。
故涅槃經云。菩薩非不有苦。
解苦無苦名苦聖諦。又下經云。若本無縛。其解苦無苦名苦聖諦。又下經云。
若本無縛。其誰求解。大品云。空故離故寂滅故不生故無誰求解。
大品云。空故離故寂滅故不生故無縛解也。或可。漸悟菩薩現起分段化眾生故縛解也。
或可。漸悟菩薩現起分段化眾生故
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