不滅為常者。此常還是無常。故云不生滅是不滅為常者。此常還是無常。
故云不生滅是無常也。又依中邊論。釋三種無常。一無物無無常也。又依中邊論。
釋三種無常。一無物無常。謂分別性本來無故無物可為常。二生滅常。
謂分別性本來無故無物可為常。二生滅無常。即依他性因緣有故非是性常。三有垢無常。
即依他性因緣有故非是性常。三有垢無垢無常。即真實性染淨不恒亦非是常。今無垢無常。
即真實性染淨不恒亦非是常。今所論者總約三性同一真實是無常義也。五所論者總約三性同一真實是無常義也。
五受陰空是苦義者。肇云。有漏五陰受染生死受陰空是苦義者。肇云。
有漏五陰受染生死名為受陰。或可。依俱舍論。煩惱業因能招陰名為受陰。或可。
依俱舍論。煩惱業因能招陰報。故云受陰。受者取也。如草康火。或陰屬報。
故云受陰。受者取也。
如草康火。或陰屬受。如帝王臣。或陰生受。如花果樹。小乘以受。
如帝王臣。或陰生受。
如花果樹。小乘以受陰起則眾苦生為苦義。大乘之士通達受受陰起則眾苦生為苦義。
大乘之士通達受陰內外常空本自無起。誰生苦者。遣樂情故陰內外常空本自無起。誰生苦者。
遣樂情故名苦。非謂有苦義也。遠云。窮苦實性畢竟寂名苦。非謂有苦義也。
遠云。窮苦實性畢竟寂滅無相無為。此之真理。是苦實性名苦義也。滅無相無為。
此之真理。是苦實性名苦義也。
基云。小乘人謂。五陰是苦義。滅五陰得涅槃。基云。小乘人謂。
五陰是苦義。滅五陰得涅槃。
是樂義。今折彼汝定見。五陰無所有為樂者。是樂義。今折彼汝定見。
五陰無所有為樂者。此還是苦。故五陰空。是苦義也。依中邊論。苦此還是苦。
故五陰空。是苦義也。
依中邊論。苦有三種。一所取苦。即分別性。為執心所取。有三種。
一所取苦。即分別性。
為執心所取。二相苦。即依他性。三苦八苦為苦相故。三相二相苦。
即依他性。三苦八苦為苦相故。
三相應苦。即真實性。苦相合故。今推三苦同歸一應苦。即真實性。
苦相合故。今推三苦同歸一實故稱苦義也。諸法究竟無所有是空義者。實故稱苦義也。
諸法究竟無所有是空義者。肇云。小乘觀法緣起內無真主為空義。雖復肇云。
小乘觀法緣起內無真主為空義。雖復觀空而於空未能都泯。故不畢竟。大乘之士觀空而於空未能都泯。
故不畢竟。大乘之士在有不有在空不空。何以故。遣有故言空。非在有不有在空不空。
何以故。遣有故言空。
非謂有是空。有若是有。何由可空。有若非有。空謂有是空。有若是有。
何由可空。有若非有。
空何所空。故無空無不空。即畢竟是空實義。什何所空。故無空無不空。
即畢竟是空實義。什云。本言空者。欲以遣有非有去而存空。若云。
本言空者。欲以遣有非有去而存空。
若有去而存空。非謂之空也。二法俱盡乃是空有去而存空。非謂之空也。
二法俱盡乃是空義。故中論云。大聖說空法為離諸見故。若復義。故中論云。
大聖說空法為離諸見故。若復
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