著於空諸佛所不化又云。諸法之中畢竟真著於空諸佛所不化又云。諸法之中畢竟真如無其所執。因空所顯說為空性非空也。依如無其所執。
因空所顯說為空性非空也。依中邊論。空有三種。一本無空。即分別性。本來中邊論。
空有三種。一本無空。
即分別性。本來無故。二不空。即依他性。有而非實不同分無故。
二不空。即依他性。
有而非實不同分別。一向無故。三自性空。即真實性。二空所別。一向無故。
三自性空。即真實性。
二空所顯為自性故。會上三空同一真實。是其空義。顯為自性故。會上三空同一真實。
是其空義。起信論云。空有二種。一者如實空。以能究竟起信論云。
空有二種。一者如實空。
以能究竟顯真實故。二者如實不空。以有自體具足無顯真實故。二者如實不空。
以有自體具足無漏性功德故也。於我無我而不二是無我義漏性功德故也。於我無我而不二是無我義者。肇云。小乘對我為累故尊於無我。無我既者。
肇云。小乘對我為累故尊於無我。
無我既尊則我無我為二。大乘是非齊旨二者不殊尊則我無我為二。大乘是非齊旨二者不殊乃為無我義。又云。真如本離言說分別之相。乃為無我義。
又云。真如本離言說分別之相。
我與無我由來不二。為遮我故因無我顯故我與無我由來不二。為遮我故因無我顯故云無我。又云。二乘之人知陰無神名為無我。云無我。
又云。二乘之人知陰無神名為無我。
即我無我異。菩薩了我性空即是無我。不見即我無我異。菩薩了我性空即是無我。
不見無我異於有我。所以爾者。遣於我故名為無無我異於有我。所以爾者。
遣於我故名為無我。非謂有無我。我與無我俱無所有。是無我我。非謂有無我。
我與無我俱無所有。是無我義。故中論云。或說於有我或說於無我。諸法義。
故中論云。或說於有我或說於無我。
諸法實相中無我無非我。又依中邊論有三無我。實相中無我無非我。又依中邊論有三無我。
一無相無我。即分別性。我相無故。二異相無一無相無我。即分別性。
我相無故。二異相無我。即依他性。與妄所執我相異故。三自相無我。
即依他性。與妄所執我相異故。
三自相無我。即真實性。無我所顯為自相故。會上三種我。即真實性。
無我所顯為自相故。會上三種同一真是無我義也。法本不然今則無滅是同一真是無我義也。
法本不然今則無滅是寂滅者。肇云。小乘以三界熾然故滅之以求寂滅者。肇云。
小乘以三界熾然故滅之以求無為。夫熾然既形滅故名不生。大乘觀法本無為。夫熾然既形滅故名不生。
大乘觀法本自不然。今何所滅。陰界空故名為寂滅。非自不然。今何所滅。
陰界空故名為寂滅。非謂有所滅。無生無滅即是寂滅實義也。又云。謂有所滅。
無生無滅即是寂滅實義也。又云。
破彼生滅說不生滅。非謂法性是無生滅。以破彼生滅說不生滅。非謂法性是無生滅。
以其生滅及不生滅悉皆離故。方得名為大寂其生滅及不生滅悉皆離故。方得名為大寂
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