明可去所由。外道梵志舉毀謗人。佛法之外明可去所由。外道梵志舉毀謗人。
佛法之外別立道理。名為外道。心外別求。理外妄計。別立道理。名為外道。
心外別求。理外妄計。
生心動念。名為外道。法外求淨名梵志。若聞生心動念。名為外道。
法外求淨名梵志。若聞此語。明謗所由。當作是念何名為師者。明輕此語。
明謗所由。當作是念何名為師者。
明輕謗心。自疾不能救而能救諸疾者。明出謗語謗心。自疾不能救而能救諸疾者。
明出謗語也。第三雙呵中可密者止其言。速去者摧其也。第三雙呵中可密者止其言。
速去者摧其身。不密他聞不速他見。故須密速。勿使人身。不密他聞不速他見。
故須密速。勿使人聞。或可。速密去者。摧其身勿使人聞。止其聞。
或可。速密去者。
摧其身勿使人聞。止其言也。第四重明佛身性常成其無病。何須重言也。
第四重明佛身性常成其無病。何須重明者。前雖明佛是金剛身。惡盡善滿猶濫生明者。
前雖明佛是金剛身。惡盡善滿猶濫生身無常。身無常。
此下四句明佛惟以法性為身不墮諸數。以此下四句明佛惟以法性為身不墮諸數。以證如來畢竟無病。文中有三。第一告語令知。證如來畢竟無病。
文中有三。第一告語令知。
第二非思下正明四德。第三此身當有何病第二非思下正明四德。第三此身當有何病下明了知無病。初告語令知阿難諸如來身下明了知無病。
初告語令知阿難諸如來身即是法身者。明佛化身即是法性之身。以化即是法身者。明佛化身即是法性之身。
以化用法為體故。或可。化身性空即是法身也。第用法為體故。或可。
化身性空即是法身也。第二正明四德。非思欲身者。法身不從思欲結二正明四德。
非思欲身者。法身不從思欲結業而生故非思欲身也。業繫既段自在無礙。業而生故非思欲身也。
業繫既段自在無礙。即是我義。過三界者。生死報土無復諸苦。即即是我義。
過三界者。生死報土無復諸苦。
即是樂義。諸漏已盡更無垢染。即是淨義。不墮是樂義。諸漏已盡更無垢染。
即是淨義。不墮諸數者。佛身無為不墮生住滅等四相數中。諸數者。
佛身無為不墮生住滅等四相數中。即是常義。或可。不墮數者出過一切有為諸即是常義。
或可。不墮數者出過一切有為諸數。故無垢稱經云。是身無為離諸有為出過數。
故無垢稱經云。是身無為離諸有為出過眾數也。莊云。不墮數者不墮眾生數也。遠云。眾數也。
莊云。不墮數者不墮眾生數也。
遠云。非思欲身者離分段因。過三界者離分段果。非思欲身者離分段因。
過三界者離分段果。諸漏盡者離變易因。不墮諸數離變易果諸漏盡者離變易因。
不墮諸數離變易果如此之身當有何病者。第三結成無病。既具如此之身當有何病者。第三結成無病。
既具常樂四德。寧有病也。第三自障己屈。實懷慚常樂四德。寧有病也。
第三自障己屈。實懷慚
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