云。假名者經說有四。一生死是假名。涅槃非云。假名者經說有四。
一生死是假名。涅槃非假名。生死是浮虛幻為。所以是假名。涅槃真假名。
生死是浮虛幻為。所以是假名。
涅槃真實。故非假名。二者涅槃是假生死非假。涅槃實。故非假名。
二者涅槃是假生死非假。涅槃無名強為立名。所以是假。生死本是名相之無名強為立名。
所以是假。生死本是名相之法。非強立名。是故非假。三者二俱是假。以生法。
非強立名。是故非假。
三者二俱是假。以生死涅槃是因緣相待故是假也。四者二俱非死涅槃是因緣相待故是假也。
四者二俱非假。廢名就法。法體皆如。如內絕言。所以非假。廢名就法。
法體皆如。如內絕言。
所以非假。今就初門明生死。是假名得涅槃。故超出假。今就初門明生死。
是假名得涅槃。故超出也。明出苦也。次出煩惱。於中四句。初出淤也。
明出苦也。次出煩惱。
於中四句。初出淤泥教斷愛也。淤泥者。愛見煩惱愛染生死名泥教斷愛也。
淤泥者。愛見煩惱愛染生死名曰淤泥。了之性空稱之曰出也。無繫著者。心曰淤泥。
了之性空稱之曰出也。無繫著者。
心無所愛不著五塵。若有所著不名出家。乃至無所愛不著五塵。若有所著不名出家。
乃至不為愛道。不繫不著名為出家。故思益經云。不為愛道。不繫不著名為出家。
故思益經云。乃至如來尚不貪愛。何況餘法也。無我所著乃至如來尚不貪愛。
何況餘法也。無我所著者明修除見也。出家之道本亡我人故。於我者明修除見也。
出家之道本亡我人故。於我所法中一切捨離。故下經云。因有我故便有所法中一切捨離。
故下經云。因有我故便有我所。若無有我亦無我所也。無所受者。不受我所。
若無有我亦無我所也。無所受者。
不受邪法。或可。不受一切法。故花手經云。眼不邪法。或可。
不受一切法。故花手經云。
眼不受色乃至意不受法。名無所受也。下教出業。受色乃至意不受法。名無所受也。
下教出業。摧諸外道等。邪法教人名為擾亂。除滅稱無。摧諸外道等。
邪法教人名為擾亂。除滅稱無。
次明所修。內懷喜護彼意。修利他行。於他所次明所修。內懷喜護彼意。
修利他行。於他所為心無疾惡。名內懷喜。內心清淨外能隨順為心無疾惡。
名內懷喜。內心清淨外能隨順眾生不逆其心。名護彼意。隨禪定者。修自利眾生不逆其心。
名護彼意。隨禪定者。
修自利行。隨者順也。不見定亂相其心常不動。故曰行。隨者順也。
不見定亂相其心常不動。故曰隨也。此定學離眾過者。還明所離。離於一切隨也。
此定學離眾過者。還明所離。
離於一切犯戒之垢。此戒學也。若能以下第三結。以其犯戒之垢。此戒學也。
若能以下第三結。以其真實出家之法一如上故。依此出家名真實真實出家之法一如上故。
依此出家名真實也。也。就下第二教彼長者子等出家儀式。文別有就下第二教彼長者子等出家儀式。
文別有
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