滅也。又云。二乘之人見煩惱生起無漏諦觀滅也。又云。
二乘之人見煩惱生起無漏諦觀段除煩惱顯得擇滅無為以為寂滅。此即有段除煩惱顯得擇滅無為以為寂滅。此即有餘涅槃非是真實。大乘之士悟真如法性本餘涅槃非是真實。
大乘之士悟真如法性本來清淨。無惑可生故云不然。無惑可滅故來清淨。無惑可生故云不然。
無惑可滅故云不滅。不生不滅即寂滅涅槃。此即自性涅云不滅。不生不滅即寂滅涅槃。
此即自性涅槃非有餘果也。依中邊論。滅有三種。一無體槃非有餘果也。依中邊論。
滅有三種。一無體滅。即分別性。自體無故。二無二滅。即依他滅。
即分別性。自體無故。
二無二滅。即依他性。二取不生故。三自性滅。即真實性。會上性。
二取不生故。三自性滅。
即真實性。會上三滅同一體實。是寂滅義也。出體者此五六三滅同一體實。
是寂滅義也。出體者此五六無為中並以真如無為為體。若約五法依佛無為中並以真如無為為體。
若約五法依佛地論以清淨法界為體性。若辯離合。開即為地論以清淨法界為體性。若辯離合。
開即為五。如此經說以對常樂我三倒故立無常等五。如此經說以對常樂我三倒故立無常等印。對我所倒故立空印。對妄見生滅等故立印。
對我所倒故立空印。對妄見生滅等故立寂滅印。若據中論。合為四印。如地持論。雖寂滅印。
若據中論。合為四印。
如地持論。雖我與我所分二妄想。約十史論之合為一。我我與我所分二妄想。
約十史論之合為一。我見史。由所對患一故合空無我為一無我印。見史。
由所對患一故合空無我為一無我印。若略而論即立三印。如涅槃謂一切行無常若略而論即立三印。
如涅槃謂一切行無常無我涅槃寂滅。彼經以行苦入無常門攝。同無我涅槃寂滅。彼經以行苦入無常門攝。
同是遷流不住義故。空攝入無我中。義如前辯。是遷流不住義故。空攝入無我中。
義如前辯。第三教可益中彼諸比丘心得解脫者。聞前第三教可益中彼諸比丘心得解脫者。
聞前維摩翻前五非小乘偏執。為說大乘甚深法。維摩翻前五非小乘偏執。為說大乘甚深法。
故常無常等礙心障累悉滅無餘。是故名為故常無常等礙心障累悉滅無餘。是故名為心得解脫。此諸比丘位在十迴向。聞說五法心得解脫。
此諸比丘位在十迴向。聞說五法進入初地。或可。此諸比丘是小乘學人。聞說進入初地。
或可。此諸比丘是小乘學人。
聞說五義實相未能入深遂證羅漢果也。無垢稱五義實相未能入深遂證羅漢果也。無垢稱經云。說是法時彼諸苾芻諸漏永盡必得解經云。
說是法時彼諸苾芻諸漏永盡必得解脫。故我下結不堪也。脫。故我下結不堪也。
佛告阿那律者。亦名阿泥樓馱。亦名阿泥靈佛告阿那律者。亦名阿泥樓馱。
亦名阿泥靈豆。此方言不同故有多號。此云無滅。亦云如豆。此方言不同故有多號。
此云無滅。亦云如
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