中唯第六意識具上三分別。自餘七識唯有中唯第六意識具上三分別。自餘七識唯有自性分別。以緣現在故。或可第七末那亦有自性分別。
以緣現在故。或可第七末那亦有計度分別。計度執我故。若論體性。依雜心論。計度分別。
計度執我故。若論體性。
依雜心論。計度分別以惠為體。隨念分別以念為性。分計度分別以惠為體。
隨念分別以念為性。分別為覺為性。真法之中既無虛妄八識。所以別為覺為性。
真法之中既無虛妄八識。所以無此分別也。法無有比者正辯理無。相塵並無此分別也。
法無有比者正辯理無。相塵並對名之為比。真法無此稱法無比。無相待者對名之為比。
真法無此稱法無比。無相待者釋以顯無。以無根塵相形待故說為無相待釋以顯無。
以無根塵相形待故說為無相待也。或可有無相比。萬法無性何得有待。故也。或可有無相比。
萬法無性何得有待。故顯無。有既不有。無何所無有。有無並空故無顯無。
有既不有。無何所無有。
有無並空故無相待。如無名指。形長為短。望短為長。性非相待。如無名指。
形長為短。望短為長。
性非長短。如是真法體性自空有無性離。故無相長短。如是真法體性自空有無性離。
故無相待。故中論云。若法待因成。是送還成待。今即待。故中論云。
若法待因成。是送還成待。
今即無因待。亦無所成法也。法不屬因者。正明無因待。亦無所成法也。
法不屬因者。正明理無。於事分齊果從因起。以因攝果名為屬理無。
於事分齊果從因起。以因攝果名為屬因。真法無此名不屬因。不在緣故釋以顯無。因。
真法無此名不屬因。不在緣故釋以顯無。
親生名因。疎而助發稱緣。如世諦法。種子為親生名因。疎而助發稱緣。
如世諦法。種子為因地水為緣。芽果得生。有緣可在。即可對之因地水為緣。
芽果得生。有緣可在。
即可對之說其屬因。無緣可在。知復對誰說為屬因。或說其屬因。無緣可在。
知復對誰說為屬因。或可。緣者因之別稱。言不在緣。當知猶是不在可。
緣者因之別稱。言不在緣。
當知猶是不在因也。不能重言彰不在緣。生不離緣目之為因也。不能重言彰不在緣。
生不離緣目之為在。真不假緣故曰不在緣。故不屬因也。在。真不假緣故曰不在緣。
故不屬因也。自下三句約真如法性實際三義以顯即實。自下三句約真如法性實際三義以顯即實。
此三何異。於真法中空名為如。有名法性。非此三何異。於真法中空名為如。
有名法性。非有非無說為實際真。云何空。離相離性。云有非無說為實際真。
云何空。離相離性。
云何不空。具佛法故。起信論云。一如實空以顯何不空。具佛法故。
起信論云。一如實空以顯法體。空無妄故。二如實不空。次顯法體。具法體。
空無妄故。二如實不空。
次顯法體。具足無漏性功德故。云何復名非有非無。有無足無漏性功德故。
云何復名非有非無。有無同體住真實也。又云。法性真如實際此三皆同體住真實也。
又云。法性真如實際此三皆
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