菩薩法也。盲人無根於境不著故不分別色菩薩法也。盲人無根於境不著故不分別色形美惡。故無達順。行者觀眼從因緣生無性形美惡。
故無達順。行者觀眼從因緣生無性故空。即識不生。故無分別。故下經云。若知故空。
即識不生。故無分別。
故下經云。若知眼性於色不貪不恚不癡。是即寂滅安住其眼性於色不貪不恚不癡。
是即寂滅安住其中。非是閉目不見名為盲人。常對四色而不中。非是閉目不見名為盲人。
常對四色而不取相故是如盲。譬如五指塗空。空無像現。眼取相故是如盲。譬如五指塗空。
空無像現。眼亦如是。雖對色塵了眼性空見無所見。故如亦如是。
雖對色塵了眼性空見無所見。故如盲也。若約互從因緣和合眼能見色。今觀眼盲也。
若約互從因緣和合眼能見色。今觀眼空。識亦非有。識性既空。識即不生。三法體空。
識亦非有。識性既空。
識即不生。三法體空即無分別。所以如盲也。故法句經云。眼自空即無分別。
所以如盲也。故法句經云。
眼自不見。屬諸因緣緣。非見性眼即是空。色屬不見。屬諸因緣緣。
非見性眼即是空。色屬眼時名色為色。若眼性空。色亦無實也。所聞眼時名色為色。
若眼性空。色亦無實也。
所聞聲與響等者。聲從緣生。無有自性。無性即空。聲與響等者。聲從緣生。
無有自性。無性即空。
與響何異。所嗅香與風等者。香隨風轉。自體與響何異。所嗅香與風等者。
香隨風轉。自體不實。既譬如風不空何也。又云。風行香林無不實。
既譬如風不空何也。又云。
風行香林無心分別。行人亦示了識性空。雖復嗅香竟無心分別。行人亦示了識性空。
雖復嗅香竟無別也。遠云。風事浮麁人多不著觀。香似彼故別也。遠云。
風事浮麁人多不著觀。香似彼故無貪著也。所食味不分別者。六味緣生根非無貪著也。
所食味不分別者。六味緣生根非自有。妄識體空何所分別。遠云。瓢杓無心雖自有。
妄識體空何所分別。遠云。
瓢杓無心雖在諸味不生分別。行者應爾。當如瓢杓不生在諸味不生分別。行者應爾。
當如瓢杓不生分別。受諸觸如智證者。如聖人證果之時理分別。受諸觸如智證者。
如聖人證果之時理無能所。行者亦爾。觀身空故無其能觸。境空無能所。行者亦爾。
觀身空故無其能觸。境空故無其所觸。能所雙亡故如智證也。知諸法故無其所觸。
能所雙亡故如智證也。知諸法如幻相無自性無他性者。陰界入等名為諸如幻相無自性無他性者。
陰界入等名為諸法。法體性空故云如幻。從緣而生故無自性。法。法體性空故云如幻。
從緣而生故無自性。無自性故亦無他性。自他既無即不共生。所無自性故亦無他性。
自他既無即不共生。所以不然。不無因故。故不滅。又云。不無因者。以不然。
不無因故。故不滅。
又云。不無因者。
有因當不生。無因依何生也。既無有生亦無有因當不生。無因依何生也。
既無有生亦無有滅。故中論云。諸法不自生亦不從他生不有滅。故中論云。
諸法不自生亦不從他生不
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