無相平等無差別也。心不住內亦不在外者。無相平等無差別也。心不住內亦不在外者。
第四內外。六根是內。六塵為外。聲聞入定心第四內外。六根是內。
六塵為外。聲聞入定心即在內。出即在外。內外未均。體非是定。菩即在內。
出即在外。內外未均。
體非是定。菩薩悟內外本空相生非有內外平等。是為宴薩悟內外本空相生非有內外平等。
是為宴坐。故下經云。不念內外行於平等。或可真坐。故下經云。
不念內外行於平等。或可真諦是內俗諦是外。二乘執有真俗心遊內外。諦是內俗諦是外。
二乘執有真俗心遊內外。菩薩了真俗俱空故不住內外也。又云。依他菩薩了真俗俱空故不住內外也。
又云。依他是內。遍計是外。小乘不了能所取空心遊內是內。
遍計是外。小乘不了能所取空心遊內外。大士知內外性空。所以不住內外也。於外。
大士知內外性空。所以不住內外也。
於諸見不動而修行三十七品者。第五泯邪正。諸見不動而修行三十七品者。第五泯邪正。
遠云。五見非一名為諸見。身見邊見邪見戒遠云。五見非一名為諸見。
身見邊見邪見戒取見取。凡夫恒起不能入正。二乘修正不能取見取。凡夫恒起不能入正。
二乘修正不能入邪。菩薩現行教化眾生故無所動。雖現同入邪。菩薩現行教化眾生故無所動。
雖現同邪內心恒正平等。是為宴坐。故下經云。八萬邪內心恒正平等。是為宴坐。
故下經云。八萬四千諸煩惱門而諸眾生為之疲勞。諸佛即四千諸煩惱門而諸眾生為之疲勞。
諸佛即以此法而作佛事。肇云。小乘不能即邪為正。以此法而作佛事。肇云。
小乘不能即邪為正。要須斷見修道。大士通達諸見。與道品無異。要須斷見修道。
大士通達諸見。與道品無異。
故不離見行於道品。故下經云。住正道者不故不離見行於道品。故下經云。
住正道者不分別邪正。又云。凡夫滯有。二乘樂空。諸見為分別邪正。又云。
凡夫滯有。二乘樂空。
諸見為纏。捨之方脫。菩薩悟見本無其由。空花水月纏。捨之方脫。
菩薩悟見本無其由。空花水月見體常空。即道品也。不斷煩惱而入涅槃者。見體常空。
即道品也。不斷煩惱而入涅槃者。
第六齊縛解。莊云。二乘要斷煩惱方入涅槃。第六齊縛解。莊云。
二乘要斷煩惱方入涅槃。菩薩了煩惱性空本自不生。今何須斷。既無菩薩了煩惱性空本自不生。
今何須斷。既無煩惱可斷亦無涅槃可入。對彼斷入故云不煩惱可斷亦無涅槃可入。
對彼斷入故云不斷而入。是真宴坐。遠云。隨化現起貪嗔癡等斷而入。是真宴坐。
遠云。隨化現起貪嗔癡等故名不斷。內心恒寂名入涅槃。智者云。此有故名不斷。
內心恒寂名入涅槃。智者云。
此有四句。一不斷不入是凡夫人。二斷而入是二四句。一不斷不入是凡夫人。
二斷而入是二乘人。三斷而不入是通教菩薩。四不斷而入乘人。三斷而不入是通教菩薩。
四不斷而入是圓教菩薩。今約第四門也。問。不斷煩惱而是圓教菩薩。今約第四門也。
問。不斷煩惱而
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