垢稱云唯有非得果一句縱使脫略。自是結垢稱云唯有非得果一句縱使脫略。自是結集時也。或可。梵本無下句也。非凡夫離凡夫集時也。
或可。梵本無下句也。
非凡夫離凡夫法者。下兩句約人以責。如采內備聖德故法者。下兩句約人以責。
如采內備聖德故非凡夫。現行凡事化眾生故非離凡夫也。又非凡夫。現行凡事化眾生故非離凡夫也。
又云。頓悟菩薩初地已上七地已來已獲聖性云。頓悟菩薩初地已上七地已來已獲聖性名非凡夫。由故意力引起煩惱助悲願受生。名非凡夫。
由故意力引起煩惱助悲願受生。非離凡法也。若至八地已上留貪等種。非離非離凡法也。
若至八地已上留貪等種。非離凡夫法也。若約漸悟菩薩初地已上已證聖凡夫法也。
若約漸悟菩薩初地已上已證聖性名非凡夫。現起煩惱化眾生故非離凡夫性名非凡夫。現起煩惱化眾生故非離凡夫法也。非聖人非不聖人者。如來現為凡愚化法也。
非聖人非不聖人者。如來現為凡愚化眾生故名非聖人。隨俗說有。非不聖人也。又眾生故名非聖人。
隨俗說有。非不聖人也。
又聲聞未能亡懷取聖人相。大乘之士了聖人聲聞未能亡懷取聖人相。大乘之士了聖人性空。云何取聖相不取非聖相也。上來別徵性空。
云何取聖相不取非聖相也。上來別徵竟。雖成就一切法而離諸法相乃可取食者。竟。
雖成就一切法而離諸法相乃可取食者。此之一句總以結勸。明一切法成時即壞故此之一句總以結勸。
明一切法成時即壞故稱離也。若如上來唯得無失者乃可取食也。稱離也。若如上來唯得無失者乃可取食也。
若須菩提不見佛下第三呵善吉於師法不若須菩提不見佛下第三呵善吉於師法不等。亦云邪正不等。文中有四。一總徵。二六等。亦云邪正不等。
文中有四。一總徵。
二六師起見不同。三重徵責。四結聽取食。初不見師起見不同。三重徵責。
四結聽取食。初不見佛不聞法者總徵也。返責善吉。汝若實得空佛不聞法者總徵也。
返責善吉。汝若實得空三昧者。何以不同外道六師不見佛不聞法三昧者。
何以不同外道六師不見佛不聞法見。今捨彼外道見佛為師聽佛正法。是則取見。今捨彼外道見佛為師聽佛正法。
是則取捨未亡。何得名空三昧也。莊云。二乘人謂捨捨未亡。何得名空三昧也。
莊云。二乘人謂捨凡得聖要由見佛聞法故此泯之。善吉自謂凡得聖要由見佛聞法故此泯之。
善吉自謂見佛聞法而言不見聞者。其言似違其理實見佛聞法而言不見聞者。其言似違其理實相。若有佛可見即是有見故不見佛。若有法相。
若有佛可見即是有見故不見佛。若有法可聞即是有聞故非聞法。今明無佛可見乃可聞即是有聞故非聞法。
今明無佛可見乃名見佛。無法可聞是名聞法。蓋是斥二乘之名見佛。無法可聞是名聞法。
蓋是斥二乘之有。是故說無。既知佛非有。即識佛非無。如有。是故說無。
既知佛非有。即識佛非無。
如
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