識依六塵生故無動搖。或可。妄識取境為塵識依六塵生故無動搖。或可。
妄識取境為塵吹心名為動搖。真心離念雖緣萬品緣無所吹心名為動搖。真心離念雖緣萬品緣無所緣故無動搖也。法無去來者。正明理無。六緣故無動搖也。
法無去來者。正明理無。
六識之心三世流轉名為去來。去是過去。來是識之心三世流轉名為去來。去是過去。
來是未來。真法離此故無去來。常不住者。釋以顯未來。真法離此故無去來。
常不住者。釋以顯無。現在名住。若便真法曾住現在故可對之無。
現在名住。若便真法曾住現在故可對之說去說來。法無現住。知復望何說來說去。此說去說來。
法無現住。知復望何說來說去。
此二遣相下三即實。法順空者順空門也。隨無二遣相下三即實。法順空者順空門也。
隨無相無相門也。應無作無作門也。依中邊論。空相無相門也。應無作無作門也。
依中邊論。空有三種。一無體空。即分別性一向無體。二不有三種。
一無體空。即分別性一向無體。
二不如空。即依他性緣生不實不同分別一向無如空。即依他性緣生不實不同分別一向無也。三自性空。即真實性即上二性無相無生也。
三自性空。即真實性即上二性無相無生為自性空。無相亦三。一無人相。二無法相。為自性空。
無相亦三。一無人相。
二無法相。三無執空分別之相。無願亦三。三相空故故三無執空分別之相。
無願亦三。三相空故故無三願。同一無性故名順空。即隨即應綺互無三願。
同一無性故名順空。即隨即應綺互言爾。類通萬法悉入三空。言爾。
類通萬法悉入三空。自下七句明塵空中。初有四句正就塵體以自下七句明塵空中。
初有四句正就塵體以說其空。次有一句約根辯空。次有一句約就說其空。次有一句約根辯空。
次有一句約就塵體以明其空。末後一句約識彰空。就初句塵體以明其空。末後一句約識彰空。
就初句中法離好醜者。遠云。明離相也。於事分齊塵中法離好醜者。遠云。
明離相也。於事分齊塵有美惡。美名為好。惡稱為醜。真法離此故無有美惡。
美名為好。惡稱為醜。
真法離此故無好醜。莊云。善法為好。不善為醜。法無善惡。好醜。莊云。
善法為好。不善為醜。
法無善惡。有何好醜。叡云。實智為好。無明為醜。真法有何好醜。
叡云。實智為好。
無明為醜。真法性空。何好何醜也。法無增損者。遠云。明離性空。
何好何醜也。法無增損者。
遠云。明離塵用。順益名增。違情稱損。真法離此名無增塵用。
順益名增。違情稱損。
真法離此名無增損。叡云。若生即增。若滅即損。法無生滅故離損。叡云。
若生即增。若滅即損。
法無生滅故離增損。莊云。無相真法有佛無佛。其性常住增損。莊云。
無相真法有佛無佛。其性常住無有二相。如來說法普度眾生。滅盡法亦不無有二相。
如來說法普度眾生。滅盡法亦不減。涅槃亦不增也。法無生滅。法無歸者明減。
涅槃亦不增也。法無生滅。
法無歸者明
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