智慧及多聞欲比舍利弗於十六分中不能及智慧及多聞欲比舍利弗於十六分中不能及一。即先告之。何故先告。以其惠勝為是先一。即先告之。
何故先告。以其惠勝為是先告。問曰。前說聲德劣故佛先告。舍利既是弟告。
問曰。前說聲德劣故佛先告。
舍利既是弟子中勝。何故先告。解云。舍利惠行雖上餘行子中勝。何故先告。
解云。舍利惠行雖上餘行劣他。故得先告。若如此者。餘之九人德有優劣他。
故得先告。若如此者。
餘之九人德有優劣。亦應先告。如此論量理即不通。但是大劣。亦應先告。
如此論量理即不通。但是大聖導引多方應告即告。何有先後。文中有四。聖導引多方應告即告。
何有先後。文中有四。
一命問疾。二辭不堪。三釋所以。四結不堪。下一命問疾。二辭不堪。
三釋所以。四結不堪。
下文例爾。初命可知。第二辭不堪者。皆舉往昔文例爾。初命可知。
第二辭不堪者。皆舉往昔屈辱之事彰已不堪。非謂此念以有斯恥也。屈辱之事彰已不堪。
非謂此念以有斯恥也。然佛是大人發言如印而不可違。何故致然佛是大人發言如印而不可違。
何故致辭者但為佛使。必須達人。憶昔被呵默不能辭者但為佛使。必須達人。
憶昔被呵默不能報。今懼此失。恐有辱尊之醜。故下諸人皆致報。今懼此失。
恐有辱尊之醜。故下諸人皆致辭也。辭也。
第三釋中義別有二。一出昔日被呵之事。二第三釋中義別有二。一出昔日被呵之事。
二時維摩下明得失教呵之相。呵去其失教修時維摩下明得失教呵之相。呵去其失教修其德。前中所以者何一句總自徵責。佛令問其德。
前中所以者何一句總自徵責。佛令問疾者何若作世尊問意。汝是弟子我使汝問疾者何若作世尊問意。
汝是弟子我使汝問疾所以不去者何自徵問。下例皆有二意。憶疾所以不去者何自徵問。下例皆有二意。
憶念已下正出呵事。曾於林中宴坐樹下者。聲念已下正出呵事。曾於林中宴坐樹下者。
聲聞修定必託靜緣不知寂定離諸緣。故身子聞修定必託靜緣不知寂定離諸緣。故身子雖獲羅漢法執未亡。見有身意患身勞煩故雖獲羅漢法執未亡。
見有身意患身勞煩故欲隱形於林。見心動亂復欲藏心於定。以欲隱形於林。見心動亂復欲藏心於定。
以有身意取捨未融。所以被呵。良由未悟法空。有身意取捨未融。所以被呵。
良由未悟法空。見外六塵為能擾。執內六根為所擾。故託林見外六塵為能擾。
執內六根為所擾。故託林取靜避於外塵。宴者默也。默坐樹下安心坐取靜避於外塵。
宴者默也。默坐樹下安心坐禪故云宴坐。第二教呵義中文分三節。一呵。禪故云宴坐。
第二教呵義中文分三節。一呵。
二教。三詰。不必是坐為宴坐者此呵失也。失二教。三詰。
不必是坐為宴坐者此呵失也。失有六種下教文中翻成六德。以其身子樹下有六種下教文中翻成六德。
以其身子樹下
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