言名聞。以聞解法名得。理中無此名無聞得。言名聞。以聞解法名得。
理中無此名無聞得。諺云。夫說法者明法非無。無說無示彰法非諺云。
夫說法者明法非無。無說無示彰法非有。非有故離常。非無故離段。非有非無即離有。
非有故離常。非無故離段。
非有非無即離段常。是名正說。其聽法者明法非無。無聞無段常。是名正說。
其聽法者明法非無。無聞無得彰法非有。非有離常非無段。離段常名曰得彰法非有。
非有離常非無段。離段常名曰正聞。又云。說時離言故云無說。以法示人。實正聞。
又云。說時離言故云無說。
以法示人。實法性空。示無所示。故云無示。無聞無得者。常法性空。
示無所示。故云無示。
無聞無得者。常聞正法。以法體空故曰無聞。依聞而證。證得聞正法。
以法體空故曰無聞。依聞而證。
證得實法。法體性空。得而不得故名不得。測云。實實法。法體性空。
得而不得故名不得。測云。
實相法體無名故不可說。無相故不可示。不可相法體無名故不可說。無相故不可示。
不可說故無聞。不可示故無得也。又云。宣說諸法說故無聞。不可示故無得也。
又云。宣說諸法無有實說故稱不說。以法示人無有實示故無有實說故稱不說。
以法示人無有實示故云無示。耳聞正法無有實聞故名無聞。解心云無示。耳聞正法無有實聞故名無聞。
解心得法無有實得云無得。此離遍計情執也。故得法無有實得云無得。此離遍計情執也。
故無垢稱經云。夫說法者一切皆是增益損減。無垢稱經云。夫說法者一切皆是增益損減。
其聽法者亦復皆是增益損減。莊云。論說法其聽法者亦復皆是增益損減。莊云。
論說法之人多有示之心。聽法之徒並有聞得之相。之人多有示之心。聽法之徒並有聞得之相。
今言說法之者無說無示。終日談論未曾有今言說法之者無說無示。終日談論未曾有說。終日誨導未曾示人。非是杜口不說不示說。
終日誨導未曾示人。非是杜口不說不示也。其聽法者無聞無得。終日聽法而未曾聞。也。
其聽法者無聞無得。終日聽法而未曾聞。
如海吞流。未曾有得。非是塞耳不聽以為無如海吞流。未曾有得。
非是塞耳不聽以為無聞。非是都無所獲以為無得。良由聞者畢竟聞。非是都無所獲以為無得。
良由聞者畢竟淨也。故思益經云。若有菩薩於此眾中作是淨也。故思益經云。
若有菩薩於此眾中作是念。今說是法。當知是人即非聽法。所以者念。今說是法。
當知是人即非聽法。所以者何。不聽法者乃為聽法也。譬如幻士為幻人何。
不聽法者乃為聽法也。譬如幻士為幻人說法。當建是意。說法者此舉喻況譬如幻士說法。
當建是意。說法者此舉喻況譬如幻士明無說人。為幻人說法明無聽者。非謂法無明無說人。
為幻人說法明無聽者。非謂法無名相即無說。聽之者人我性空。誰為說。聽之名相即無說。
聽之者人我性空。誰為說。
聽之者當建是意。如幻士為幻人說也。者當建是意。如幻士為幻人說也。
下页续读