有二。初約所說法體以教。二夫說法者無說有二。初約所說法體以教。
二夫說法者無說無示下約就能說儀式以教。前中有三。初總無示下約就能說儀式以教。前中有三。
初總次別。後以理返責。初云夫說法當如法說者。次別。後以理返責。
初云夫說法當如法說者。當如大乘實相法說法。無眾生下第二隨法當如大乘實相法說法。
無眾生下第二隨法別教。於中且約五陰十八界門而演說之。餘別教。於中且約五陰十八界門而演說之。
餘類可知。先就五陰明法離相。法無我所下就類可知。先就五陰明法離相。
法無我所下就十八界明法離相。眾生起計多執二處。前五十八界明法離相。眾生起計多執二處。
前五陰中句別有十。約義唯二。前之四句明人無陰中句別有十。約義唯二。
前之四句明人無我。後之六句明法無我。人無我中四句何別。我。後之六句明法無我。
人無我中四句何別。宣說陰體以為神主。名之為我。和合之中計宣說陰體以為神主。
名之為我。和合之中計有定實。以此而生說為眾生。相續之中說有有定實。
以此而生說為眾生。相續之中說有神性。任持不段。名為壽命。作用之中立有主神性。
任持不段。名為壽命。
作用之中立有主宰說之為人。破相顯實故無我人眾生壽者。宰說之為人。破相顯實故無我人眾生壽者。
故勝鬘經說如來藏者。非我非眾生非壽命故勝鬘經說如來藏者。非我非眾生非壽命非人。法無眾生者。遠云。正明理無。謂於實非人。
法無眾生者。遠云。
正明理無。謂於實相法中無有眾生。所無有三。一無橫計神我相法中無有眾生。
所無有三。一無橫計神我眾生。二於假名眾生之中無有定性。三無假眾生。
二於假名眾生之中無有定性。三無假名眾生之相。此等皆是虛妄分別相有理無名眾生之相。
此等皆是虛妄分別相有理無餘門類爾。離眾生垢者破情顯理。取我之心餘門類爾。離眾生垢者破情顯理。
取我之心名眾生垢。真法之中無此我心名離眾生垢。名眾生垢。真法之中無此我心名離眾生垢。
以無垢心故無眾生也。藏云。眾生者陰界入以無垢心故無眾生也。藏云。
眾生者陰界入等諸物和合而生以為主宰。法者實相。實相等諸物和合而生以為主宰。法者實相。
實相之法本無眾生。若見有眾生。即乖於實相。故之法本無眾生。若見有眾生。
即乖於實相。故稱為垢。若悟實相。則其垢自離也。若依無垢稱為垢。
若悟實相。則其垢自離也。
若依無垢稱經云。先云。無我。後云無眾生。所以然者。稱經云。先云。
無我。後云無眾生。
所以然者。外道凡夫先計身中有我後執有眾生。以此外道凡夫先計身中有我後執有眾生。
以此理推無煩致。或廣如無垢稱經說也。法無有理推無煩致。或廣如無垢稱經說也。
法無有我者。遠云。正明理無。亦真法中無三種我。准我者。遠云。
正明理無。亦真法中無三種我。
准前可知。離我垢者破情顯理。義同前解。此兩前可知。離我垢者破情顯理。
義同前解。此兩
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