句中破情顯理後兩句中破相顯理也。肇云。句中破情顯理後兩句中破相顯理也。肇云。
欲明無有我。非謂有無我。又云。法無我者。執欲明無有我。非謂有無我。
又云。法無我者。
執有主名之有我。然我不同。有其二種。一者分有主名之有我。然我不同。
有其二種。一者分別。二者俱生。分別我見有其二種。一依邪別。
二者俱生。分別我見有其二種。
一依邪教外道所起。二依邪思惟內道所起。此二我教外道所起。二依邪思惟內道所起。
此二我見體性不善。亦通隱沒無記。唯在第六識中見體性不善。亦通隱沒無記。
唯在第六識中有。俱生我見亦有二種。一在意識。性是不有。俱生我見亦有二種。
一在意識。性是不善。亦通有覆無記。二在末那。性唯有覆無記。善。
亦通有覆無記。二在末那。
性唯有覆無記。此二種我悟真法時悉皆求離。故云無我也。此二種我悟真法時悉皆求離。
故云無我也。法無壽命者。遠云。正明理無。亦真法中無三法無壽命者。
遠云。正明理無。
亦真法中無三種壽。准前可知。離生死者破相顯理。若真種壽。准前可知。
離生死者破相顯理。若真法中有其生死故可就之說有壽命。既無生法中有其生死故可就之說有壽命。
既無生死。就何說壽也。滿云。生居命前。死居命後。死。就何說壽也。
滿云。生居命前。
死居命後。中間相續連持不段。故稱名命。百年之期名中間相續連持不段。
故稱名命。百年之期名之為壽。生死性空則無壽命。法無有人者。遠之為壽。
生死性空則無壽命。法無有人者。
遠云。正明理無。亦真法中無三種人。准前可云。正明理無。
亦真法中無三種人。准前可知。前後際段者破相顯理。有為之法前後相知。
前後際段者破相顯理。有為之法前後相起。前為前際後為後際。若真法中有此二際。起。
前為前際後為後際。若真法中有此二際。
則可就之以說於人。真中無此。就何說人。於則可就之以說於人。真中無此。
就何說人。於情為有。於理實無。翻情顯理故稱為段。非有情為有。
於理實無。翻情顯理故稱為段。
非有所除也。釋論云。不忍作惡行人法。故名之為所除也。釋論云。
不忍作惡行人法。故名之為人。行因得果往來生死永無朽滅。故外道謂人。
行因得果往來生死永無朽滅。故外道謂之為常。前際既段。無人造因。後際亦段。無之為常。
前際既段。無人造因。
後際亦段。無人受果。前後既段。中間亦空。何有人也。無垢人受果。
前後既段。中間亦空。
何有人也。無垢稱經云。法無補特伽羅。此云。數取趣與人義稱經云。
法無補特伽羅。此云。
數取趣與人義相似也。相似也。法常寂然下第二有六句明其法空。初二離法常寂然下第二有六句明其法空。
初二離相。次二離名。次有一句結前離相。末後一相。次二離名。
次有一句結前離相。末後一句結上離名。初兩句中前之一句正明離相。句結上離名。
初兩句中前之一句正明離相。
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