可。根欲性等名之為法。照法之眼名為法眼。可。根欲性等名之為法。
照法之眼名為法眼。從境為名也。五佛眼。前之四眼流至佛果。總從境為名也。
五佛眼。前之四眼流至佛果。
總名佛眼。此即佛身之眼。名為佛眼。從主為名佛眼。此即佛身之眼。
名為佛眼。從主為名。或可。佛是覺義。覺即是眼。名為佛眼。當名。
或可。佛是覺義。
覺即是眼。名為佛眼。
當體為名。亦可。照達佛性名為佛眼。從境受稱。體為名。亦可。
照達佛性名為佛眼。從境受稱。
第二出體者。肉眼即以人中淨根四大所造第二出體者。肉眼即以人中淨根四大所造不可見有對淨色為性。惠眼法眼佛眼此之不可見有對淨色為性。
惠眼法眼佛眼此之三眼心所出體。初通次別。通者三眼總以別三眼心所出體。初通次別。
通者三眼總以別境中惠數為體。別者惠眼即以正體智為性。境中惠數為體。別者惠眼即以正體智為性。
法眼即以後得智為性。或可。法眼通以正體法眼即以後得智為性。或可。
法眼通以正體智為性。緣真理法名法眼故。若如此者與惠智為性。緣真理法名法眼故。
若如此者與惠眼何別。釋云。得名不同。惠即為眼。當體得眼何別。釋云。
得名不同。惠即為眼。
當體得名。照法稱眼。從境受稱也。佛眼即以無功用名。照法稱眼。
從境受稱也。佛眼即以無功用智為性。或可。以圓鏡等四智為體也。智為性。
或可。以圓鏡等四智為體也。
第三修成次第者。為導養色身先修肉眼。雖第三修成次第者。為導養色身先修肉眼。
雖見麁色不見細色。見近不見遠。見明不見暗。見麁色不見細色。見近不見遠。
見明不見暗。見前不見後。見障內不見障外。有如是等眾見前不見後。
見障內不見障外。有如是等眾多障礙。次修天眼。雖見色境未見真境。次多障礙。
次修天眼。雖見色境未見真境。
次修惠眼。雖見真境未達俗境。次修法眼。雖照修惠眼。雖見真境未達俗境。
次修法眼。雖照四境而未圓滿。次修佛眼也。四境而未圓滿。
次修佛眼也。第四五類差別者。俱舍論云。內五有熟養聲第四五類差別者。
俱舍論云。內五有熟養聲無異熟生。八無礙等流亦異熟生性。餘三實無異熟生。
八無礙等流亦異熟生性。餘三實唯法。剎那唯後三。肉天二眼以色為性。有其唯法。
剎那唯後三。肉天二眼以色為性。
有其二類。一是異熟。以從異熟因所生故。二是長二類。一是異熟。
以從異熟因所生故。二是長養。飯食資助睡眠等持勝緣所益故。修得天養。
飯食資助睡眠等持勝緣所益故。修得天眼既非宿業所招。但由定力引起。唯有長養眼既非宿業所招。
但由定力引起。唯有長養非異熟也。離二性外無別等流故無等流。非非異熟也。
離二性外無別等流故無等流。非苦忍故無剎那性。非無為故無實事也。惠眼苦忍故無剎那性。
非無為故無實事也。惠眼若約二乘。苦法忍位初得生故有剎那。若約若約二乘。
苦法忍位初得生故有剎那。若約
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