共不無因。是故知無生。又云。無自性者籍緣共不無因。是故知無生。
又云。無自性者籍緣生也。無他性者自因生也。本自不生者謂無生也。
無他性者自因生也。本自不生者謂無作用也。今即無滅者緣生似有也。對法論云。作用也。
今即無滅者緣生似有也。對法論云。
自種有故不從他生。待緣生故非自作。俱無自種有故不從他生。待緣生故非自作。
俱無作用故不共生。有功能故不無因也。又云。釋作用故不共生。有功能故不無因也。
又云。釋有三義。一總。二即。三相待。總者諸法當分無有三義。
一總。二即。
三相待。總者諸法當分無不是自。但言無自即以總破諸法使無他也。不是自。
但言無自即以總破諸法使無他也。即者舉他望自。自即為他。今既無自即亦無即者舉他望自。
自即為他。今既無自即亦無他也。相待者自他相待。既明無自。更待誰他也。
相待者自他相待。既明無自。
更待誰說他。故前明無自。此明無他也。法本不然。說他。故前明無自。
此明無他也。法本不然。
今無滅者然猶生也。解有三義。一約圓成。二今無滅者然猶生也。解有三義。
一約圓成。二空真如性無生滅。故云不然不滅。二依他從空真如性無生滅。
故云不然不滅。二依他從緣而生。生即不生。從緣而滅。滅無所滅。故稱緣而生。
生即不生。從緣而滅。
滅無所滅。故稱不然不滅。三約遍計。愚夫橫計當情似有。體不然不滅。
三約遍計。愚夫橫計當情似有。
體性本空實無生滅。故云不然不滅也。性本空實無生滅。故云不然不滅也。
若能不捨八邪已下。第三呵取邪正翻失顯若能不捨八邪已下。第三呵取邪正翻失顯得。遠云。聲聞獨善故捨八邪入八解脫。菩薩得。
遠云。聲聞獨善故捨八邪入八解脫。
菩薩兼利隨物視同故不捨八邪入八解脫。諺云。兼利隨物視同故不捨八邪入八解脫。諺云。
言八解者翻八正道以為八邪。謂邪見邪思言八解者翻八正道以為八邪。謂邪見邪思惟邪語邪業乃至邪定。入八解脫者遂翻八惟邪語邪業乃至邪定。
入八解脫者遂翻八邪以為解脫。謂正見乃至正定。亦可是彼內邪以為解脫。謂正見乃至正定。
亦可是彼內有色相外觀色等八解脫也。邪正既異。云何有色相外觀色等八解脫也。邪正既異。
云何不捨於邪而入正也。是大難解。有人云。謂不捨於邪而入正也。是大難解。
有人云。謂諸佛菩薩雖自正證而以大悲應同於邪故云諸佛菩薩雖自正證而以大悲應同於邪故云不捨。如此釋者大成猛狼。既云應同久已捨不捨。
如此釋者大成猛狼。既云應同久已捨竟。云何不捨。又此文中呵彼凡小不達法空竟。
云何不捨。又此文中呵彼凡小不達法空心有取捨。呵之欲令學於大乘平等真觀。何心有取捨。
呵之欲令學於大乘平等真觀。何得乃就應同者釋。都不相應。今解云何。淨名得乃就應同者釋。
都不相應。今解云何。
淨名妙契真如體非邪正。妄情分別謬見是非。如妙契真如體非邪正。妄情分別謬見是非。
如
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