是五句無所愛著。始是法身如斯而悟名見是五句無所愛著。始是法身如斯而悟名見佛也。故中論云。邪見深厚者即說無如來。如佛也。
故中論云。邪見深厚者即說無如來。
如來寂滅相分別有亦非。就下別中初舉外道來寂滅相分別有亦非。就下別中初舉外道六師起見不同前。富蘭那是字。迦葉是姓。此六師起見不同前。
富蘭那是字。迦葉是姓。
此人起斷見。言一切法空無君臣父子忠孝之人起斷見。言一切法空無君臣父子忠孝之道。末伽梨是字。俱賒梨子母名。此人起常見。道。
末伽梨是字。俱賒梨子母名。
此人起常見。言一切苦樂不由行業性自有之。刪闍夜是言一切苦樂不由行業性自有之。
刪闍夜是字。毘羅胝子母名。此人起自然見。執道不須字。毘羅胝子母名。
此人起自然見。執道不須修。八萬劫苦盡即自然解脫。如轉縷丸於高修。
八萬劫苦盡即自然解脫。如轉縷丸於高山綖盡自止。非解脫因。謂之為因。非因計因山綖盡自止。
非解脫因。謂之為因。
非因計因是戒取見。撥道不須修道邪見也。阿耆多字是戒取見。撥道不須修道邪見也。
阿耆多字也。翅舍欽婆羅弊惡衣名。是苦行外道。自拔也。翅舍欽婆羅弊惡衣名。
是苦行外道。自拔頭髮五熱炙身即得解脫。非道計道亦是戒頭髮五熱炙身即得解脫。
非道計道亦是戒取也。迦羅鳩馱是字。迦旃延是姓。此人起邊取也。迦羅鳩馱是字。
迦旃延是姓。此人起邊見。執一切法亦有亦無。不同佛法。因緣故有見。
執一切法亦有亦無。不同佛法。
因緣故有無性故無。此即正見非邊見。由執有即是定無性故無。此即正見非邊見。
由執有即是定性之有。即是常見。言無即是定性之無即是性之有。即是常見。
言無即是定性之無即是段見。段常乖中。合成邊見也。尼揵陀字也。段見。段常乖中。
合成邊見也。尼揵陀字也。
若提子母名。此人謂一切苦樂果報皆由過若提子母名。此人謂一切苦樂果報皆由過去業不藉現緣。前世業盡即苦盡。縱現修道去業不藉現緣。
前世業盡即苦盡。縱現修道亦不能段。此人信有前世業為因。非邪撥無亦不能段。
此人信有前世業為因。非邪撥無現緣。即是少分邪見。道能盡苦撥言不能。道現緣。
即是少分邪見。道能盡苦撥言不能。
道計非道亦是邪見。此等六師涅槃經具說。三計非道亦是邪見。此等六師涅槃經具說。
三是汝師下就之重徵翻邪入正。善吉解空平是汝師下就之重徵翻邪入正。善吉解空平等即無邪正。二相既無。便同外道。不見佛不等即無邪正。
二相既無。便同外道。
不見佛不聞法。即是受道於邪見之師。因其邪出家也。聞法。即是受道於邪見之師。
因其邪出家也。既彼師墮三惡。不得不隨其墮。若能如是方既彼師墮三惡。
不得不隨其墮。若能如是方應平等現見。汝今背六師捨邪法。知汝未捨應平等現見。
汝今背六師捨邪法。知汝未捨分別不得平等。何名解空。若能不背不捨於分別不得平等。
何名解空。若能不背不捨於
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