此惑與理相違。悲傷不已。今正教之觀。此邪此惑與理相違。悲傷不已。
今正教之觀。此邪倒從妄心起。心尚非有。妄依何生。達妄體空倒從妄心起。
心尚非有。妄依何生。
達妄體空即真解脫。理既不居邪正。豈有縛脫之名。今即真解脫。理既不居邪正。
豈有縛脫之名。今已無邪可捨名入解脫也。又云。二乘捨八邪已無邪可捨名入解脫也。
又云。二乘捨八邪而入八正。大士識邪性空與正無異。所以不而入八正。
大士識邪性空與正無異。所以不捨而入。以無可入對彼捨入故云不捨入也。捨而入。
以無可入對彼捨入故云不捨入也。以邪相入正法者。遠云。前就因此約果以教。以邪相入正法者。
遠云。前就因此約果以教。
邪相世間正法涅槃。聲聞獨善捨邪入正。菩邪相世間正法涅槃。聲聞獨善捨邪入正。
菩薩兼利隨物現同。故不捨邪入正法也。又云。薩兼利隨物現同。故不捨邪入正法也。
又云。二乘捨邪入正。大士悟邪正俱空。解空不異二乘捨邪入正。
大士悟邪正俱空。解空不異故名為入。何為離邪而求正也。若欲除邪別故名為入。
何為離邪而求正也。若欲除邪別覓正者。如第二頭第三手等。失之遠矣。故下覓正者。
如第二頭第三手等。失之遠矣。
故下經云。住正道者不分別邪正也。以一食施一經云。住正道者不分別邪正也。
以一食施一切。切。第四訶心不普翻失顯得。凡小之類𨷂於大第四訶心不普翻失顯得。
凡小之類𨷂於大悲。其所得食不能廣濟。但欲自資。無心為物悲。其所得食不能廣濟。
但欲自資。無心為物故。今教之食無定相廣狹隨心。心小故但益故。
今教之食無定相廣狹隨心。心小故但益一身。心大故遍於凡聖。若能普施即福利弘一身。
心大故遍於凡聖。若能普施即福利弘多。豈得限心而獨食也。莊云。法界之食一多多。
豈得限心而獨食也。莊云。
法界之食一多無二。知一即多故以一食施一切。然後可食無二。知一即多故以一食施一切。
然後可食者。此之一句總結。向前具四德者可得食之者。此之一句總結。
向前具四德者可得食之即顯失者不合食也。上來教呵竟。即顯失者不合食也。上來教呵竟。
下次第二以其乞者如法食故能令施受二人下次第二以其乞者如法食故能令施受二人各獲勝益。文中有三。一明受者。離六相故行各獲勝益。文中有三。
一明受者。離六相故行於中道。二其有施下明施人。無四別得平等於中道。
二其有施下明施人。無四別得平等福。三是為正入已下總結顯勝。前中六相者福。
三是為正入已下總結顯勝。前中六相者作三對說。初言非有煩惱非離煩惱。是其初作三對說。
初言非有煩惱非離煩惱。是其初對。凡夫有煩惱。二乘離煩惱。菩薩了煩惱性對。
凡夫有煩惱。二乘離煩惱。
菩薩了煩惱性空。非有煩惱故不同凡夫。非離故不同二乘。空。非有煩惱故不同凡夫。
非離故不同二乘。
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