後之一句破去心緣成前離相。就初句中法後之一句破去心緣成前離相。就初句中法常寂然者。遠云。真性不動故曰寂然。滅諸相常寂然者。
遠云。真性不動故曰寂然。
滅諸相者破相障寂四相五陰等是相也。真中本無者破相障寂四相五陰等是相也。真中本無名滅。諸相有相即不寂。相滅即寂矣。其由無名滅。
諸相有相即不寂。相滅即寂矣。
其由無法可生無法可滅故云寂滅也。諺云。真如佛法可生無法可滅故云寂滅也。諺云。
真如佛性如來藏等實相法也。常寂然者。是等諸法性如來藏等實相法也。常寂然者。
是等諸法性出自古體真無超作故云寂也。滅諸相者。性出自古體真無超作故云寂也。滅諸相者。
本自無相。滅何所滅。正以非相為相。強稱本自無相。滅何所滅。
正以非相為相。強稱滅也。亦可法者一切法也。法若有相即非寂滅也。
亦可法者一切法也。法若有相即非寂滅法。何以寂滅諸相。故法離於相。無所緣滅法。
何以寂滅諸相。故法離於相。
無所緣故者。緣是心緣。相從心生。心若不緣。即相自故者。緣是心緣。
相從心生。心若不緣。
即相自空。能所俱寂。故離相也。法離相者。遠云。正空。能所俱寂。
故離相也。法離相者。
遠云。正明理無。於真法中無五陰相名法離相。無所明理無。
於真法中無五陰相名法離相。無所緣者。破相顯理。若真法中有相可緣不名離緣者。
破相顯理。若真法中有相可緣不名離相。於真法中無相可緣。故法離相。以無所相。
於真法中無相可緣。故法離相。
以無所緣能緣亦無。能所俱寂。所以離相。又云。法無緣能緣亦無。能所俱寂。
所以離相。又云。
法無相者無貪著之相。真法之中既無所緣。亦無相者無貪著之相。真法之中既無所緣。
亦無貪著能緣之相。故無垢稱云。法無貪著無所貪著能緣之相。故無垢稱云。
法無貪著無所緣故。次兩句中前一句破名破說。後一句破緣故。次兩句中前一句破名破說。
後一句破去心覺成前離說。就初句中法無名字者。遠去心覺成前離說。就初句中法無名字者。
遠云。正明理無。謂真法中無有妄想所立名字云。正明理無。
謂真法中無有妄想所立名字言語段者。破去言說顯成無名。名是言本。以言語段者。破去言說顯成無名。
名是言本。以無名故言語不生。故云言語段。舉言語段成無名故言語不生。
故云言語段。舉言語段成名無也。此解不然。何處名為語本。只可言名無也。
此解不然。何處名為語本。
只可言為名本也。言語是名字之本。真深離言。豈為名本也。言語是名字之本。
真深離言。豈有名字也。法無有說者。正明理無。於真法中有名字也。
法無有說者。正明理無。
於真法中言語不生。故無言說。離覺觀者。破情顯理。覺言語不生。故無言說。
離覺觀者。破情顯理。
覺觀言因。以真法中無覺觀故言語不生。故無觀言因。以真法中無覺觀故言語不生。
故無言說。麁思名覺。細思名觀。此皆情相。真法言說。麁思名覺。
細思名觀。此皆情相。
真法
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