故無垢稱云。非有障染非離障染也。又云。頓故無垢稱云。非有障染非離障染也。
又云。頓悟菩薩段分別二障。非有煩惱。留俱生惑助悟菩薩段分別二障。
非有煩惱。留俱生惑助悲願力受生。非離煩惱也。或慚悟菩薩無漏悲願力受生。
非離煩惱也。或慚悟菩薩無漏行圓。非有煩惱。隨俗現起。非離煩惱也。若能行圓。
非有煩惱。隨俗現起。
非離煩惱也。若能如上平等食者即法身食也。故下經云。住正如上平等食者即法身食也。
故下經云。住正道者不見邪正等也。非入定意非起定意者。道者不見邪正等也。
非入定意非起定意者。是第二對。諸聲聞等攝心為定。起心為散。菩是第二對。
諸聲聞等攝心為定。起心為散。
菩薩不爾。行中道故靜亂俱融。於一切時無不薩不爾。行中道故靜亂俱融。
於一切時無不定也。又云。外利他事不同二乘。非入定意定也。又云。
外利他事不同二乘。非入定意心常不亂。不同凡夫。非起定意也。滿云。小心常不亂。
不同凡夫。非起定意也。
滿云。小乘入定即不食。食即不入定。欲食之前要先乘入定即不食。
食即不入定。欲食之前要先入定而起方食。食竟還入定生施主福。大士入定而起方食。
食竟還入定生施主福。大士識定亂無二。終日食而終日定。故無出入異識定亂無二。
終日食而終日定。故無出入異也。非住世間非住涅槃者。是第三對。凡夫住也。
非住世間非住涅槃者。是第三對。
凡夫住世間。二乘住涅槃。法身大士了世間空故不世間。二乘住涅槃。
法身大士了世間空故不住世間。解涅槃空故不住涅槃。故下經云。我住世間。解涅槃空故不住涅槃。
故下經云。我及涅槃此二皆空。又思益經云。諸佛如來不及涅槃此二皆空。
又思益經云。諸佛如來不得生死不得涅槃。佛勝弟子得解脫者亦不得生死不得涅槃。
佛勝弟子得解脫者亦不得生死不得涅槃也。又云。大智成滿得涅槃。得生死不得涅槃也。又云。
大智成滿得涅槃。非住世間。大悲已滿常利他。故不住涅槃也。非住世間。
大悲已滿常利他。故不住涅槃也。
第二施者無四別。無大福無小福者。迦葉意第二施者無四別。無大福無小福者。
迦葉意謂施聖人得大福施凡夫得小福。福者果也。謂施聖人得大福施凡夫得小福。福者果也。
法身大士不見凡聖有異。不見由之優劣。何法身大士不見凡聖有異。不見由之優劣。
何有福之大小。故云無大無小。無垢稱經云。無有福之大小。故云無大無小。
無垢稱經云。無大果無小果也。不為益不為損者。理無增損。大果無小果也。
不為益不為損者。理無增損。
無大福故不為益。無小福故不為損也。第三無大福故不為益。無小福故不為損也。
第三是為正入佛道者。正顯嘆勝。佛道者佛所得是為正入佛道者。正顯嘆勝。
佛道者佛所得道。謂正體後得二智。既知受者無六相。施道。謂正體後得二智。
既知受者無六相。施者無四別。豈非人平等佛道也。不依聲聞者。者無四別。
豈非人平等佛道也。不依聲聞者。
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