別諸界。言三對者。如雜心說。一境界有對。二別諸界。言三對者。
如雜心說。一境界有對。
二障礙有對。三緣有對。境界有對者。一切色根障礙有對。三緣有對。
境界有對者。一切色根及心心法。能於外境囑對分了名境有對。於及心心法。
能於外境囑對分了名境有對。於此門中。六根六識及心法界。是其有對。色等此門中。
六根六識及心法界。是其有對。
色等五塵及法界中非心之法。是其無對。以非情五塵及法界中非心之法。是其無對。
以非情故。障有對者。色根色塵共相礙對。障隔不通故。障有對者。
色根色塵共相礙對。障隔不通名障有對。於此門中十界有對。所謂眼耳鼻名障有對。
於此門中十界有對。所謂眼耳鼻舌身根色等五塵。餘七心界及心法界。一向舌身根色等五塵。
餘七心界及心法界。一向無對。非是色色相對礙故。問曰。若使五根五無對。
非是色色相對礙故。問曰。
若使五根五塵是障礙者。眼等根處不應得有色香味等。塵是障礙者。眼等根處不應得有色香味等。
若得有者便非障礙。論言。各住極微聚故猶若得有者便非障礙。論言。
各住極微聚故猶名障礙。緣有對者。心心法等。對境能緣名緣名障礙。緣有對者。
心心法等。對境能緣名緣有對。於此門中。七界少分。是其有對。謂七心有對。
於此門中。七界少分。
是其有對。謂七心界法界少分。餘者無對。以無緣故。次約界法界少分。
餘者無對。以無緣故。
次約諸識明緣不同。如雜心說。色界二識識。乃諸識明緣不同。如雜心說。
色界二識識。乃至觸亦然。諸餘十三界。一向意識緣。此乃至觸亦然。
諸餘十三界。一向意識緣。
此乃宣說。色等五塵。當分為彼五識所緣。意識通宣說。色等五塵。
當分為彼五識所緣。意識通緣一切法故。亦得緣之。自餘六根六識法塵。緣一切法故。
亦得緣之。自餘六根六識法塵。
五識不了。唯意識緣。成實法中文無定判。人五識不了。唯意識緣。
成實法中文無定判。人釋不同。有人釋言。與毘曇同。有人復言。六根釋不同。
有人釋言。與毘曇同。
有人復言。六根六識及與法塵與毘曇同。唯意識緣。色等五六識及與法塵與毘曇同。
唯意識緣。色等五塵。唯五識緣。意識不緣。若意識緣。盲應見塵。
唯五識緣。意識不緣。
若意識緣。盲應見色。聾應聞聲。不觸之物。應知堅軟。如是一色。
聾應聞聲。不觸之物。
應知堅軟。如是一切。以盲聾等不見聞故。明意不緣。大智論中。切。
以盲聾等不見聞故。明意不緣。
大智論中。同此後釋。據實論之。意識通緣一切五塵。同此後釋。
據實論之。意識通緣一切五塵。
但不分了。何故得知。如人現在緣於十方一但不分了。何故得知。
如人現在緣於十方一切色聲香味觸等。明知通緣。所以不了色香切色聲香味觸等。明知通緣。
所以不了色香味等。非意正境。是故不了。若得通緣。龍樹何味等。非意正境。
是故不了。若得通緣。
龍樹何故宣說意識不知五塵。釋言。龍樹云不知者。故宣說意識不知五塵。釋言。
龍樹云不知者。
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