住義理通四心。今以三義偏說識住。一以初住義理通四心。今以三義偏說識住。
一以初類後。識心在初。但言識住。餘類可知。故不具類後。識心在初。
但言識住。餘類可知。
故不具論。二舉弱顯強。就四心中。識心取性最為微論。二舉弱顯強。
就四心中。識心取性最為微弱。乃至行心取性最強。就弱說住。增強可知。弱。
乃至行心取性最強。就弱說住。
增強可知。故闕不論。三為破外道說識依神故名識住。故闕不論。
三為破外道說識依神故名識住。以彼外道多取心識依神我故。問曰。若言貪以彼外道多取心識依神我故。
問曰。若言貪故住者。何故論言喜潤故住。釋言。理實貪故住者。
何故論言喜潤故住。釋言。
理實貪著故住。貪心必由前喜而生。故說喜潤。又後著故住。貪心必由前喜而生。
故說喜潤。又後貪中。猶有喜義。助成彼貪。故說喜潤。問曰。前貪中。
猶有喜義。助成彼貪。
故說喜潤。問曰。
前說性貪故住。性貪常有。何假喜潤。釋言。識中說性貪故住。性貪常有。
何假喜潤。釋言。
識中所有性貪。是前行中重貪氣分。彼前行中增所有性貪。是前行中重貪氣分。
彼前行中增上重貪。由喜潤生。識中性貪。從本論之。故曰上重貪。由喜潤生。
識中性貪。從本論之。
故曰喜潤。問曰。色等望於何識說為識住。若依毘喜潤。問曰。
色等望於何識說為識住。若依毘曇。通望六識說為識住。成實法中。人解不同。曇。
通望六識說為識住。成實法中。
人解不同。有人釋言。唯望意地行心說住。以彼行中貪有人釋言。
唯望意地行心說住。以彼行中貪愛強故。又人復言。通望六識行心說住。以前愛強故。
又人復言。通望六識行心說住。
以前三心無貪愛故。此皆不然。經說識住不言行三心無貪愛故。此皆不然。
經說識住不言行住。云何說言望行心住。人復釋言。彼宗之中住。云何說言望行心住。
人復釋言。彼宗之中想受及行。是通名識。故云識住。若言行心是想受及行。
是通名識。故云識住。
若言行心是通名識說識住者。論通非別。云何得分四識通名識說識住者。論通非別。
云何得分四識住異。當知。成實亦望六識說為識住。何以住異。當知。
成實亦望六識說為識住。何以得知。毘曇法中。通望六識說為識住。成實不得知。
毘曇法中。通望六識說為識住。
成實不非。明知。共用。又六識中性貪義等住著不殊。非。明知。
共用。又六識中性貪義等住著不殊。
故通望之以說識住。問曰。若言通望六識說故通望之以說識住。問曰。
若言通望六識說識住者。六識之心局緣一色不緣餘法。云何識住者。六識之心局緣一色不緣餘法。
云何得有四種識住。釋言。通望六識之心說四識得有四種識住。釋言。
通望六識之心說四識住。非謂一一皆具四住。又問。五識局在一住。非謂一一皆具四住。
又問。五識局在一念。云何名住。此言住者。住著名住著。不以念。
云何名住。此言住者。
住著名住著。不以經停說為住故。一念五識。亦得名住。問曰。經停說為住故。
一念五識。亦得名住。
問曰。
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