類無量。業因皆異。如法念經具廣分別。六道類無量。業因皆異。
如法念經具廣分別。六道之義。辨之麁爾。之義。
辨之麁爾。83七識住義(八末)七識住義83七識住義(八末)七識住義七識住者。如經中說。何故說者。為破外道別七識住者。
如經中說。何故說者。
為破外道別計故也。有諸外道計識為我。擇善而居。佛為計故也。有諸外道計識為我。
擇善而居。佛為破之。故說識住非我住也。識住不同。離分為破之。
故說識住非我住也。識住不同。
離分為七。七名是何。欲界人天。以之為一。初禪為七。七名是何。
欲界人天。以之為一。
初禪為二。二禪為三。三禪為四。空處為五。識處為二。二禪為三。
三禪為四。空處為五。
識處為六。無所有處以為第七。此之七處。心識樂安。六。無所有處以為第七。
此之七處。心識樂安。
故名識住。問曰。何故不名受住想行住等偏故名識住。問曰。
何故不名受住想行住等偏云識住。釋言。住義理亦應通。但識是主故偏云識住。釋言。
住義理亦應通。但識是主故偏說耳。問曰。欲界有三惡趣。何故不說。論言三說耳。
問曰。欲界有三惡趣。
何故不說。論言三惡有苦煎迫識不樂安。是以不論。又問。色惡有苦煎迫識不樂安。
是以不論。又問。
色界具有四禪。第四禪中寂樂過下。以何義故界具有四禪。第四禪中寂樂過下。
以何義故不名識住。論自釋言。第四禪中。有無想定。殘不名識住。論自釋言。
第四禪中。有無想定。
殘害心識。識不樂居。故非識住。又四禪中。有五害心識。識不樂居。
故非識住。又四禪中。
有五淨居。趣入涅槃。亦殘心識。識不樂在。故非識淨居。趣入涅槃。
亦殘心識。識不樂在。
故非識住。問曰。無色有四空處。以何義故。不說非想住。問曰。
無色有四空處。以何義故。
不說非想以為識住。論言。非想有滅盡定。亦殘心識識以為識住。論言。
非想有滅盡定。亦殘心識識不樂安。故非識住。七識住義。辨之麁爾。不樂安。
故非識住。七識住義。
辨之麁爾。84八難義(八末)八難義五門分別84八難義(八末)八難義五門分別第一釋名。言八難者。一是地獄。二是畜生。三第一釋名。
言八難者。一是地獄。
二是畜生。三是餓鬼。四盲聾瘖瘂五世智辯聰。六佛前佛是餓鬼。
四盲聾瘖瘂五世智辯聰。六佛前佛後。七欝單越國。八長壽天。初三後一。就趣彰後。
七欝單越國。八長壽天。
初三後一。就趣彰名。於中初三。全攝三趣。是故直言地獄畜生名。
於中初三。全攝三趣。
是故直言地獄畜生餓鬼難也。第八一難。不盡天趣。長壽別之。是餓鬼難也。第八一難。
不盡天趣。長壽別之。
是故名為長壽天難。盲聾瘖瘂世智辯聰。當體故名為長壽天難。盲聾瘖瘂世智辯聰。
當體立稱。正用盲聾世智辯聰以為難故。佛前佛立稱。正用盲聾世智辯聰以為難故。
佛前佛
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