切。問曰。若使由業能見乃至能覺何用根乎。切。問曰。
若使由業能見乃至能覺何用根乎。釋言。雖復有業為因。必藉根緣。如穀雖復釋言。
雖復有業為因。必藉根緣。
如穀雖復由業而得必藉種子。此亦如是。次辨意入。由業而得必藉種子。此亦如是。
次辨意入。以心為體。依如毘曇。一切六識能生後義悉以心為體。
依如毘曇。一切六識能生後義悉是意根。齊名意入。自餘一切想受行等。以前是意根。
齊名意入。自餘一切想受行等。
以前生後。皆非意入。法入收故。問曰。若使一切六生後。皆非意入。
法入收故。問曰。
若使一切六識能生後義悉是意根。所生六識通得名為識能生後義悉是意根。所生六識通得名為意識以不。論自解釋。依有二種。一者共依。意識以不。
論自解釋。依有二種。
一者共依。六識共依意根而生。二不共依。六識之心各六識共依意根而生。
二不共依。六識之心各別依根。望其共依。同名意識。望不共依。眼別依根。
望其共依。同名意識。
望不共依。眼等五識。各別受名。不名意識。若依成實。義釋等五識。
各別受名。不名意識。
若依成實。義釋有三。一通相以論。一切四心。以前生後。悉是有三。
一通相以論。一切四心。
以前生後。悉是意根。同名意入。從前生義。齊名意識。法入所意根。
同名意入。從前生義。
齊名意識。法入所收。二簡別五識。除生五識。自餘一切識想受收。
二簡別五識。除生五識。
自餘一切識想受行。以前生後。悉是意入。據此一門。五識已前行。以前生後。
悉是意入。據此一門。
五識已前次第滅心。是法入收。非是意入。三對別名次第滅心。是法入收。
非是意入。三對別名意識以明意入。識想受行四心之中。局唯分意識以明意入。
識想受行四心之中。局唯分取行末之心生意識者以為意入。餘者皆是取行末之心生意識者以為意入。
餘者皆是法入所攝。大乘所說。與毘曇同。內入如是。次法入所攝。大乘所說。
與毘曇同。內入如是。
次辨外入。色等五塵以色為體。依如毘曇。四辨外入。色等五塵以色為體。
依如毘曇。四大所造色聲香等。以為五塵。成實法中。四大所造色聲香等。
以為五塵。成實法中。
四大所因色香味觸以為四塵。四大相擊便有大所因色香味觸以為四塵。四大相擊便有聲發。是則四塵是四大因。聲是大果。五塵如聲發。
是則四塵是四大因。聲是大果。
五塵如是。次辨法入。法入寬通。除前十一自餘一切是。次辨法入。
法入寬通。除前十一自餘一切有為無為。悉是法入。體性如是。第三門中。有為無為。
悉是法入。體性如是。
第三門中。次辨其相。眼入有二。一肉二天。肉有二種。一次辨其相。
眼入有二。一肉二天。
肉有二種。一者報根。二者長養。人鬼畜等所有眼根。從者報根。
二者長養。人鬼畜等所有眼根。
從過因生說為報根。藉現飲食醫藥等緣而得過因生說為報根。藉現飲食醫藥等緣而得眼者。說為長養。天眼之中。亦有二種。一者報眼者。
說為長養。天眼之中。
亦有二種。一者報
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