毘舍兒。毘舍法母生其肉卵。卵中有其毘舍兒。毘舍法母生其肉卵。
卵中有其三十二兒。如是等類。是卵生人。人濕生者。三十二兒。如是等類。
是卵生人。人濕生者。
如頂生王。過去有王。名曰善住。頂生肉胞。如頂生王。過去有王。
名曰善住。頂生肉胞。
十月滿足中生一兒。因字頂生。如是等。此是十月滿足中生一兒。因字頂生。
如是等。此是濕生人。畜生道中卵濕可知。次辨寬狹。如濕生人。
畜生道中卵濕可知。次辨寬狹。
如雜心問。為生攝趣。為趣攝生。論自釋言。四生雜心問。為生攝趣。
為趣攝生。論自釋言。
四生攝趣。非趣攝生。何故如是。一切五趣。無出攝趣。非趣攝生。
何故如是。一切五趣。
無出四生。故生攝趣。五道中陰。皆是化生。五趣四生。故生攝趣。
五道中陰。皆是化生。
五趣不收。是故五趣不攝四生。四生之義。略辨如不收。是故五趣不攝四生。
四生之義。略辨如是。是。
78四有義(八本)四有義六門分別78四有義(八本)四有義六門分別第一辨相。四有之義。出阿含經。毘曇論中。具第一辨相。四有之義。
出阿含經。毘曇論中。
具廣分別。生死果報。是有不無。故名為有。有別廣分別。生死果報。
是有不無。故名為有。
有別不同。一門說四。四名是何。一者生有。二者死不同。一門說四。
四名是何。一者生有。
二者死有。三者本有。四者中有。報分始起名為生有。有。三者本有。
四者中有。報分始起名為生有。
命報終謝名為死有。生後死前名為本有。對命報終謝名為死有。生後死前名為本有。
對死及中故說為本。兩身之間。所受陰形名為死及中故說為本。兩身之間。
所受陰形名為中有。中有相隱。九句辨之。一定其有無。經論中有。中有相隱。
九句辨之。一定其有無。
經論不同。毘曇法中。定有中陰。成實法中。一向不同。毘曇法中。
定有中陰。成實法中。
一向定無。有無偏定。故成諍論。故涅槃云。我諸定無。有無偏定。
故成諍論。故涅槃云。
我諸弟子。不解我意。唱言。如來宣說中陰。一向定弟子。不解我意。
唱言。如來宣說中陰。
一向定有。一向定無。大乘所說。有無不定。上善重惡有。一向定無。
大乘所說。有無不定。
上善重惡趣報速疾則無中陰。如五逆等。餘業則有。異趣報速疾則無中陰。如五逆等。
餘業則有。異於偏定故無諍論。二定其生分。生有四種。胎於偏定故無諍論。
二定其生分。生有四種。
胎卵濕化。一切中陰。同一化生。三辨其形類。中卵濕化。一切中陰。
同一化生。三辨其形類。
中陰之形。髴緣生陰。趣天中陰。髴緣似天。乃陰之形。髴緣生陰。
趣天中陰。髴緣似天。
乃至趣向地獄。中陰髴緣地獄。四明中陰形量至趣向地獄。中陰髴緣地獄。
四明中陰形量大小。如論中說。生人中陰。如有知小兒。上天大小。如論中說。
生人中陰。如有知小兒。
上天
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