說生得方便之異。惡法易斷。總相厭離。是以說生得方便之異。惡法易斷。
總相厭離。是以不分生得方便兩種之別。言穢污者。欲界地不分生得方便兩種之別。
言穢污者。欲界地中身邊兩見。及上二界一切煩惱。能染污心。中身邊兩見。
及上二界一切煩惱。能染污心。
名為穢污。於中初禪穢污煩惱。能動身口。具名為穢污。於中初禪穢污煩惱。
能動身口。具五陰性。如彼梵王語諸梵眾。汝但住此。我五陰性。
如彼梵王語諸梵眾。汝但住此。
我能令汝盡老死邊。即是妄語。手牽黑齒屏處能令汝盡老死邊。即是妄語。
手牽黑齒屏處求之。是身邪諂。此身與口。是其色陰。餘心求之。是身邪諂。
此身與口。是其色陰。
餘心法等。是餘四陰。欲界穢污。是迷理惑。不能親法等。是餘四陰。
欲界穢污。是迷理惑。
不能親發身口二業。二禪已上。煩惱微細。不動身口。發身口二業。二禪已上。
煩惱微細。不動身口。
無色界中。無身口業。一向不發。故無色陰。但無色界中。無身口業。
一向不發。故無色陰。
但有餘四。言報生者。過因所生眼等諸根。是其有餘四。言報生者。
過因所生眼等諸根。是其色陰報。心法等為餘四陰。言威儀者。身口進色陰報。
心法等為餘四陰。言威儀者。
身口進止。是其色陰起。此心法為餘四陰。言工巧者。止。是其色陰起。
此心法為餘四陰。言工巧者。
身營世務。口言分處。是其色陰。餘四可知。言身營世務。口言分處。
是其色陰。餘四可知。
言變化者。依其通體。或化色身。或化口語。是其變化者。依其通體。
或化色身。或化口語。
是其色陰。欲起化時。先作是念。我今當作如是色色陰。欲起化時。
先作是念。我今當作如是色像如是語言。以此起化心心數法。為餘四陰。像如是語言。
以此起化心心數法。為餘四陰。
問曰。化心與身通體為一異。釋言。是異。異相問曰。化心與身通體為一異。
釋言。是異。
異相如何。變化心者。是起化心。身通體者。是起化如何。變化心者。
是起化心。身通體者。
是起化力。又復化心。是遠方便。身通體者。親能起力。又復化心。
是遠方便。身通體者。
親能起化。又復化心。唯是無記。身通體者。或時是化。又復化心。
唯是無記。身通體者。
或時是善。或復無記。何故如是。通體有二。一是修善。或復無記。
何故如是。通體有二。
一是修慧。二是生慧。依定修得。是其修慧。天龍鬼慧。二是生慧。
依定修得。是其修慧。
天龍鬼等。不假習性。能變現。是其生慧。是修慧者。等。不假習性。
能變現。是其生慧。
是修慧者。體性唯善。與定相應。生慧無記。又復化心。或體性唯善。
與定相應。生慧無記。
又復化心。或自地收。或他地攝。起自地化。即自地收。起他自地收。
或他地攝。起自地化。
即自地收。起他地化。則他地攝。論其通體。唯在自地。問曰。地化。
則他地攝。論其通體。
唯在自地。問曰。
何不直依通體而起變化。別從化心而起化何不直依通體而起變化。別從化心而起化乎。雖有通體能起化事。若無化心終不起化。乎。
雖有通體能起化事。若無化心終不起化。
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