餘有福生福愛廣果。或求淨居。或求無色。餘有福生福愛廣果。或求淨居。
或求無色。或求涅槃。不欲久住。是故亦非眾生居也。九或求涅槃。
不欲久住。是故亦非眾生居也。
九居之義。略辨如是。居之義。略辨如是。
86十二入義(八末)十二入義六門分別86十二入義(八末)十二入義六門分別第一釋名。十二入者。生識之處。名之為入。如第一釋名。十二入者。
生識之處。名之為入。
如八勝處名八除入。又復根塵迭相順入。亦名八勝處名八除入。又復根塵迭相順入。
亦名為入。入義不同。離分十二。所謂眼耳鼻舌為入。入義不同。
離分十二。所謂眼耳鼻舌身意色聲香味觸法。此十二中。初六是內。後身意色聲香味觸法。
此十二中。初六是內。
後六是外。內名六根。外名六塵。云何名眼。乃至六是外。內名六根。
外名六塵。云何名眼。
乃至名意。釋有兩義。一約對以論。對色名眼。乃至名意。釋有兩義。
一約對以論。對色名眼。
乃至第六對法名意。二就能以釋。能見名眼。能聞第六對法名意。二就能以釋。
能見名眼。能聞曰耳。能嗅稱鼻。能甞名舌。能覺稱身。能思曰曰耳。
能嗅稱鼻。能甞名舌。
能覺稱身。能思曰意。云何名色。乃至名法。解云有二。一約對意。
云何名色。乃至名法。
解云有二。一約對以釋。對眼名色。乃至第六對意名法。二當相以釋。
對眼名色。乃至第六對意名法。
二當相解釋。質礙名色。通而論之。聲香味等。皆悉質解釋。質礙名色。
通而論之。聲香味等。
皆悉質礙。而彼色塵。質礙相顯。故偏名之。又復形礙。而彼色塵。
質礙相顯。故偏名之。
又復形顯亦名為色。響韻稱聲。芬馥名香。此名不顯亦名為色。響韻稱聲。
芬馥名香。此名不足。於中亦有腥臊臭等。不可備舉。且存香稱。足。
於中亦有腥臊臭等。不可備舉。
且存香稱。此則是其不盡語門。可甞名味。可棠曰觸。此則是其不盡語門。
可甞名味。可棠曰觸。
自體名法。名字如是。第二門中。辨其體性。自體名法。名字如是。
第二門中。辨其體性。
眼等五根。淨色為體。依如毘曇。四大所造淨眼等五根。淨色為體。
依如毘曇。四大所造淨色為體。若依成實。四大所成假色為體。問色為體。
若依成實。四大所成假色為體。
問曰。四大既無增減。云何成根五種各別。釋言。曰。四大既無增減。
云何成根五種各別。釋言。
四大所成法爾。如外四大雖無增減。而其所四大所成法爾。如外四大雖無增減。
而其所成粟麥豆等各各差別。又由業故成根差別。成粟麥豆等各各差別。又由業故成根差別。
有業能生一種四大集成眼根能見於色。乃有業能生一種四大集成眼根能見於色。乃至有業生一四大集成身根能覺於觸。如施至有業生一四大集成身根能覺於觸。
如施燈明得其眼根。施鍾鈴等得其耳根。如是一燈明得其眼根。施鍾鈴等得其耳根。
如是一
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