差別。隨義細論。分段之因變易之緣。非無差差別。隨義細論。
分段之因變易之緣。非無差別。異相難分。是以不說。理實無明亦扶分段。別。
異相難分。是以不說。
理實無明亦扶分段。四住之習。亦佐變易。相隱微少。故癈不論四住之習。
亦佐變易。相隱微少。
故癈不論。次辨斷處。分段之中。五道差別斷處不。次辨斷處。
分段之中。五道差別斷處不定。小乘法中。大位論之盡在無學。於中別定。
小乘法中。大位論之盡在無學。
於中別分。三塗分段盡處有三。一不受處。依如成實。分。三塗分段盡處有三。
一不受處。依如成實。
煖心已上一向不受。於彼宗中。煖心已上名煖心已上一向不受。於彼宗中。
煖心已上名為住分。不復退墮三塗中故。故彼成實引為住分。不復退墮三塗中故。
故彼成實引經證言。世上正見者。往來百千世。終不墮惡經證言。世上正見者。
往來百千世。終不墮惡道。煖心已去名上正見。若依毘曇。忍心以上。道。
煖心已去名上正見。若依毘曇。
忍心以上。方是住人。一向不受三塗之報。涅槃經中亦方是住人。
一向不受三塗之報。涅槃經中亦同此說。據此言之。忍心以上。方得名為世上同此說。
據此言之。忍心以上。
方得名為世上正見。此是第一不受處也。二非數滅處。依如正見。此是第一不受處也。
二非數滅處。依如毘曇。增上忍時。三惡道報。皆非數滅。於此一毘曇。
增上忍時。三惡道報。
皆非數滅。於此一生。定斷其因。不受報。故涅槃經中亦同此生。
定斷其因。不受報。
故涅槃經中亦同此說。故涅槃言。增上忍時。三惡道報。當知。不說。故涅槃言。
增上忍時。三惡道報。
當知。不從智緣而滅。三緣盡處。在見道中。潤惑永從智緣而滅。
三緣盡處。在見道中。
潤惑永斷。業種燋故。人中分段。那含已去。不復更斷。業種燋故。
人中分段。那含已去。
不復更受。天分段者。羅漢辟支永更不受。大乘法中。受。天分段者。
羅漢辟支永更不受。大乘法中。
大位分之。一切分段。盡在種性。故勝鬘云。分大位分之。一切分段。
盡在種性。故勝鬘云。
分段死者。是虛偽眾生。於中分別。分段現生段死者。是虛偽眾生。
於中分別。分段現生死有其二種。一者定繫為業所牽。定繫時處。死有其二種。
一者定繫為業所牽。定繫時處。
者所謂生後時。處謂六道。二不定繫得業自者所謂生後時。處謂六道。
二不定繫得業自在。得生自在。不繫時處。不繫時故。現生後時在。得生自在。
不繫時處。不繫時故。
現生後時隨意受之。不繫處故。六道之中。隨意受之。彼隨意受之。不繫處故。
六道之中。隨意受之。
彼三塗中定繫之者。十信已上修習身戒心慧三塗中定繫之者。十信已上修習身戒心慧行故。漸次斷除。種性時盡。不定繫者。種性已行故。
漸次斷除。種性時盡。
不定繫者。種性已上漸次斷除。初地時盡。地持據此宣說。初地上漸次斷除。
初地時盡。地持據此宣說。
初地離惡趣報。人天定者。種性已上漸次斷除。初離惡趣報。人天定者。
種性已上漸次斷除。初
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