說為善趣。又花嚴中宣說。賢首能現作佛。明說為善趣。又花嚴中宣說。
賢首能現作佛。明知。亦能離惡趣報。二惡業為因。四住為緣。知。
亦能離惡趣報。二惡業為因。
四住為緣。緣力微薄不能牽生。加少悲願受惡趣身。種緣力微薄不能牽生。
加少悲願受惡趣身。種性時盡。故勝鬘中說。種性上大力菩薩離分性時盡。
故勝鬘中說。種性上大力菩薩離分段死。三惡業為因。悲願為緣。四住殘氣隨逐段死。
三惡業為因。悲願為緣。
四住殘氣隨逐佐助。受惡趣生。初地時盡。地前未斷。初地盡佐助。受惡趣生。
初地時盡。地前未斷。
初地盡故。地經宣說。初地菩薩。離惡道畏。地持宣故。地經宣說。
初地菩薩。離惡道畏。
地持宣說。解行菩薩。轉惡趣報。入歡喜地。又彼隨助說。解行菩薩。
轉惡趣報。入歡喜地。
又彼隨助四住煩惱。初地盡故。地持宣說。增上及中惡四住煩惱。初地盡故。
地持宣說。增上及中惡趣煩惱。初地出過。以其地前未斷滅故。地趣煩惱。
初地出過。以其地前未斷滅故。
地持宣說。種性解行。或墮惡道。惡道既如是。持宣說。種性解行。
或墮惡道。惡道既如是。
善道分段亦有三階。一善業為因。四住為緣。善道分段亦有三階。一善業為因。
四住為緣。受人天報。種性時盡。二善業為因。四住為緣。受人天報。
種性時盡。二善業為因。
四住為緣。緣力微薄不能牽生。加少悲願。受人天身。初緣力微薄不能牽生。
加少悲願。受人天身。
初地時盡。地前未斷。初地盡故。楞伽宣說。初地時盡。地前未斷。
初地盡故。楞伽宣說。
初地菩薩。得二十五三昧。破二十五有。前未斷地菩薩。得二十五三昧。
破二十五有。前未斷故法華論中宣說。地前猶有三界分段生死。故法華論中宣說。
地前猶有三界分段生死。故彼論言。所言入生乃至一生得菩提者。謂故彼論言。
所言入生乃至一生得菩提者。謂初地證智。所言八生至一生者。是其三界分初地證智。
所言八生至一生者。是其三界分段之生。三善業為因。悲願為緣。四住殘習隨段之生。
三善業為因。悲願為緣。
四住殘習隨逐佐助。受人天生。至佛乃盡。自前未斷。至佛逐佐助。受人天生。
至佛乃盡。自前未斷。
至佛盡故。經嘆。唯佛斷有頂種。十地已還。人天受盡故。經嘆。
唯佛斷有頂種。十地已還。
人天受生。未窮盡故。地持但云。解行菩薩。轉惡趣生。未窮盡故。
地持但云。解行菩薩。
轉惡趣報入歡喜地。不言轉善。又十地已還人天受報入歡喜地。不言轉善。
又十地已還人天受生。煩惱未盡。故地持中唯說。初地過增上生。煩惱未盡。
故地持中唯說。初地過增上中惡趣煩惱。不言出過善趣煩惱。以斯文證。中惡趣煩惱。
不言出過善趣煩惱。以斯文證。
人天殘習明至十地。於中別分。人分段者。八人天殘習明至十地。於中別分。
人分段者。八地時盡。自前未斷。八地盡故。涅槃經中宣地時盡。
自前未斷。八地盡故。
涅槃經中宣說。八地為阿那含。不受肉身。前未斷故。大說。八地為阿那含。
不受肉身。前未斷故。
大
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