中。後說為善。次就三界五道之處分別中。後說為善。
次就三界五道之處分別四有。先就三界辨其通局。生死本有遍通三四有。先就三界辨其通局。
生死本有遍通三界。中有不定。小乘法中。欲色界有。無色則界。中有不定。
小乘法中。欲色界有。
無色則無。大乘法中。四空有色。以有色故。亦有中無。大乘法中。
四空有色。以有色故。
亦有中陰。故華嚴中。菩薩鼻根能聞無色宮殿之陰。故華嚴中。
菩薩鼻根能聞無色宮殿之香。明知有色。次就趣論。當知四有遍通五趣香。明知有色。
次就趣論。當知四有遍通五趣。次辨根陰有具不具。陰謂五陰。根謂六。
次辨根陰有具不具。陰謂五陰。
根謂六根。先就五陰明具不具。生死本有。此三若在根。先就五陰明具不具。
生死本有。此三若在欲界之中定具五陰。色無色界大小不同。小欲界之中定具五陰。
色無色界大小不同。小乘說。彼色界地中無想天處。有色無心。四空乘說。
彼色界地中無想天處。有色無心。
四空地中。有心無色。不具五陰。餘色界天齊具五地中。有心無色。
不具五陰。餘色界天齊具五陰。大乘說。彼無想天處。猶有心想。四空有色。陰。
大乘說。彼無想天處。
猶有心想。四空有色。
是則三界皆具五陰。故地論言。乃至有頂增是則三界皆具五陰。故地論言。
乃至有頂增長一切五陰苦聚。中有一種。定具五陰。終無長一切五陰苦聚。中有一種。
定具五陰。終無缺減。次就六根明具不具。生有之中。唯有意缺減。
次就六根明具不具。生有之中。
唯有意根。所緣之色。未成己體。故無身根。以無身根。所緣之色。
未成己體。故無身根。
以無身故。亦無眼耳鼻舌等根。死有不定。欲界眾故。亦無眼耳鼻舌等根。
死有不定。欲界眾生。漸命終者。唯有身根及與意根。最後滅壞。生。
漸命終者。唯有身根及與意根。
最後滅壞。頓命終者。一念死時六根俱壞。色界眾生。無頓命終者。
一念死時六根俱壞。色界眾生。
無漸命終。是故死時。六根俱壞。無色眾生。大小漸命終。是故死時。
六根俱壞。無色眾生。
大小不同。小乘說。彼唯有意根。最後滅壞。大乘不同。小乘說。
彼唯有意根。最後滅壞。
大乘說。彼猶有形色。與色界同。本有之中。諸根說。彼猶有形色。
與色界同。本有之中。
諸根不定。欲界眾生。多具六根。乃至極小。具身及不定。欲界眾生。
多具六根。乃至極小。
具身及意。色無色界。大小不同。小乘說。彼色界地意。色無色界。
大小不同。小乘說。
彼色界地中。除無想處。其餘諸天。齊具六根。無想天中。除無想處。
其餘諸天。齊具六根。
無想天中。無其意根。無色界中。單有意根。無餘五中。無其意根。
無色界中。單有意根。
無餘五種。大乘說。彼色無色界。齊具六根。何故如種。大乘說。
彼色無色界。齊具六根。
何故如是。大乘說。彼無想無色有色心故。中有一種。是。大乘說。
彼無想無色有色心故。中有一種。
定具六根。無殘缺者。何故如是。中陰身中。受定具六根。無殘缺者。
何故如是。中陰身中。
受
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