說。所謂青黃赤白煙雲塵霧光影明闇方圓說。所謂青黃赤白煙雲塵霧光影明闇方圓長短高下正不正等。成實法中無其定數。但長短高下正不正等。
成實法中無其定數。但彼論中。唯說青黃赤白黑等諸雜之色。以為彼論中。
唯說青黃赤白黑等諸雜之色。以為色塵。自餘一切煙雲塵霧方圓長等。皆是色塵。
自餘一切煙雲塵霧方圓長等。皆是假色。法入所收。非是色入。光影明闇。於彼假色。
法入所收。非是色入。
光影明闇。於彼宗中。隨其色相。青黃赤等諸色所攝。若復廣宗中。
隨其色相。青黃赤等諸色所攝。
若復廣論。色乃無量。次辨聲入。總唯一聲。或分為論。色乃無量。
次辨聲入。總唯一聲。
或分為三。一者因受。四大之聲。眾生身大能生受三。一者因受。
四大之聲。眾生身大能生受心名受四大。依斯發聲名為因受。二因不受。心名受四大。
依斯發聲名為因受。二因不受。
四大之聲。謂外四大所發之聲。三因俱聲。四大之聲。謂外四大所發之聲。
三因俱聲。所謂擊鼓吹貝等聲。內外俱發名曰因俱。所謂擊鼓吹貝等聲。
內外俱發名曰因俱。廣則無量。次辨香入。總唯一香。或分二種。如廣則無量。
次辨香入。總唯一香。
或分二種。如成實說。一成質香。即樹香等。二緣生香。依成實說。
一成質香。即樹香等。
二緣生香。依彼香質緣生香氣。離質而去。緣生不同。或時彼香質緣生香氣。
離質而去。緣生不同。
或時成地。如香熏衣令衣有香。或時成水。如香熏成地。如香熏衣令衣有香。
或時成水。如香熏麻令油有香。或時成風。如風經過香樹而來麻令油有香。
或時成風。如風經過香樹而來風中有香。或復孤遊更無所成。此二香中。風中有香。
或復孤遊更無所成。此二香中。
成質之香鼻根不聞。緣生香氣來至鼻根。鼻成質之香鼻根不聞。緣生香氣來至鼻根。
鼻根所得。問曰。香氣來至鼻時。為當獨來為根所得。問曰。
香氣來至鼻時。為當獨來為更有伴。外道宣說。十微相扶來至鼻根。言十更有伴。
外道宣說。十微相扶來至鼻根。
言十微者。色等五塵地等五大。毘曇宣說。八微相微者。色等五塵地等五大。
毘曇宣說。八微相扶來至鼻根。言八微者。前十微中除聲及空。扶來至鼻根。
言八微者。前十微中除聲及空。
成實論中廣破此義。若言香氣與彼色等俱成實論中廣破此義。若言香氣與彼色等俱來至鼻。前質應減亦可都盡。又如燒香質壞來至鼻。
前質應減亦可都盡。又如燒香質壞香盛。明知。不與色等俱來。唯與風大俱來至香盛。
明知。不與色等俱來。
唯與風大俱來至鼻。或復孤來。或分為三。如雜心說。謂好惡鼻。或復孤來。
或分為三。如雜心說。
謂好惡中。此好惡中。隨情分別。順情名好。違情名中。此好惡中。
隨情分別。順情名好。
違情名惡。非違非順說以為中。隨相別論。香乃無惡。非違非順說以為中。
隨相別論。香乃無量。次辨味入。總唯一味。或分為三。謂好惡量。
次辨味入。總唯一味。
或分為三。謂好惡
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