81五陰義(八本)五陰義七門分別81五陰義(八本)五陰義七門分別第一釋名。言五陰者。所謂色受想行識也。質第一釋名。言五陰者。
所謂色受想行識也。質礙名色。又復形現亦名為色。領納稱受。毘曇礙名色。
又復形現亦名為色。領納稱受。
毘曇亦言覺知名受。取相名想。毘曇亦言順知名亦言覺知名受。取相名想。
毘曇亦言順知名想起作名行。了別名識。毘曇亦云分別名識。想起作名行。了別名識。
毘曇亦云分別名識。此之五種。經名為陰。亦名為眾。聚積名陰。陰此之五種。
經名為陰。亦名為眾。
聚積名陰。陰積多法。故復名眾。問曰。一色一受想等無多積多法。
故復名眾。問曰。
一色一受想等無多聚積。云何名陰而復名眾。釋言。此等陰積之聚積。云何名陰而復名眾。
釋言。此等陰積之分故名為陰。多中之分故復名眾。如眾僧中分故名為陰。
多中之分故復名眾。如眾僧中請得一人名請眾僧。此亦如是。次辨體請得一人名請眾僧。
此亦如是。次辨體相。色陰之體。離合不定。總唯一色。或分為相。
色陰之體。離合不定。
總唯一色。或分為二。一內二外。眼等五根。是其內色。色等六二。
一內二外。眼等五根。
是其內色。色等六塵。是其外色。或分為三。如毘曇說。一可見塵。
是其外色。或分為三。
如毘曇說。一可見對。謂眼所行青黃等色。二不可見有對。謂對。
謂眼所行青黃等色。二不可見有對。
謂耳鼻舌身所行之色。三不可見無對之色。意耳鼻舌身所行之色。三不可見無對之色。
意根所行無作之色。前二種色。為其對礙色根根所行無作之色。前二種色。
為其對礙色根所對故名有對。後一無作。不為對礙色根所所對故名有對。後一無作。
不為對礙色根所對故名無對。成實法中。宣說無作非色心對故名無對。成實法中。
宣說無作非色心故。唯有前二。略無第三。或分為六。所謂色聲故。唯有前二。
略無第三。或分為六。
所謂色聲香味觸法六塵色也。前五可知。法塵色者。若香味觸法六塵色也。前五可知。
法塵色者。若依毘曇。五根無作是法塵色。成實法中。過依毘曇。
五根無作是法塵色。成實法中。
過未五塵五根四大假名之色。是法塵色。或分未五塵五根四大假名之色。是法塵色。
或分為十。如涅槃說。故彼經中上下數處皆說十為十。如涅槃說。
故彼經中上下數處皆說十色。五根五塵。是其十也。彼經何故不說無作。色。五根五塵。
是其十也。彼經何故不說無作。
彼說。無作但是色法非是色事。成身相微故彼說。無作但是色法非是色事。
成身相微故陰不彰。或分十一。如毘曇說。五根五塵及無陰不彰。或分十一。
如毘曇說。五根五塵及無作色。是其十一。彼說。無作是身口業性。四大作色。
是其十一。彼說。
無作是身口業性。四大造故。色陰收。成實法中。色有十四。五根五塵造故。
色陰收。成實法中。
色有十四。五根五塵
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