種。隨處不定。若在欲界。五識地中逼惱名苦。種。隨處不定。
若在欲界。五識地中逼惱名苦。
適悅稱樂。意識地中慮惱名憂。慶悅名喜。六適悅稱樂。意識地中慮惱名憂。
慶悅名喜。六識地中中容受心。捨苦樂等。說之為捨。問曰。識地中中容受心。
捨苦樂等。說之為捨。
問曰。何故苦樂二受。流至意地返名憂喜。捨不如何故苦樂二受。
流至意地返名憂喜。捨不如是。六識地中。通名為捨。釋言。苦樂從微想是。
六識地中。通名為捨。
釋言。苦樂從微想生。憂喜二受。從強想發。為是須分。六識中生。
憂喜二受。從強想發。
為是須分。六識中捨。同微想生。為是不分。欲界如是。若在初捨。
同微想生。為是不分。
欲界如是。若在初禪。眼耳及身三識。身中適悅名樂。意識地中禪。
眼耳及身三識。身中適悅名樂。
意識地中慶悅名喜。四識身中中容受心。說以為捨。三慶悅名喜。四識身中中容受心。
說以為捨。三中喜受。通定內外。餘二定外。初禪已上。無鼻中喜受。
通定內外。餘二定外。
初禪已上。無鼻舌識。亦無憂苦。為是不論。在二禪地。唯就意舌識。
亦無憂苦。為是不論。
在二禪地。唯就意識。說喜說捨。在三禪中。唯就意地。說樂說識。
說喜說捨。在三禪中。
唯就意地。說樂說捨。既在意地。何不名喜。乃說為樂。是樂性捨。
既在意地。何不名喜。
乃說為樂。是樂性故。雖在意地。不得名喜。故雜心中。說之以為故。
雖在意地。不得名喜。
故雜心中。說之以為樂根意行。涅槃中說下名為喜。上名為樂。麁樂根意行。
涅槃中說下名為喜。上名為樂。
麁況似此。四禪已上。唯有意捨。更無餘義。五受況似此。四禪已上。
唯有意捨。更無餘義。
五受如是。或分為六。所謂六根所生受也。或分十如是。或分為六。
所謂六根所生受也。或分十八。六根所生。各有苦樂不苦不樂。故有十八。八。
六根所生。各有苦樂不苦不樂。
故有十八。又成實說。十八意行。亦是十八。謂五意識又成實說。
十八意行。亦是十八。
謂五意識第六意識所生之受。各有憂喜不憂不喜故第六意識所生之受。各有憂喜不憂不喜故為十八。或復分為三十六受。如成實說。六根為十八。
或復分為三十六受。如成實說。
六根所生各有苦樂不苦不樂。並通染淨。是故合所生各有苦樂不苦不樂。並通染淨。
是故合為三十六受。或分百八。如龍樹說。前三十為三十六受。或分百八。
如龍樹說。前三十六。三世分別故有百八。若廣分別。受乃無量。六。
三世分別故有百八。若廣分別。
受乃無量。受陰如是。想陰體者。開合不定。總為一想。或受陰如是。
想陰體者。開合不定。
總為一想。或分為三。一者適想。二不適想。三者非適非不分為三。
一者適想。二不適想。
三者非適非不適想。取順名適。取違不適。取中容者。名為非適想。取順名適。
取違不適。取中容者。
名為非適非不適想。或分為六。所謂六識相應想也。適非不適想。或分為六。
所謂六識相應想也。或分十八。六想之中。各有三種。適不適等。或分十八。
六想之中。各有三種。
適不適等。
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