何故唯說色受想行等陰以為識住。不還說何故唯說色受想行等陰以為識住。不還說識以為識住。若依毘曇。識是心王。兩王不並。識以為識住。
若依毘曇。識是心王。
兩王不並。故不說識以為識住。若依成實。識時少識。故不說識以為識住。
若依成實。識時少識。
故不說識以為識住。云何少識。六識之中唯故不說識以為識住。云何少識。
六識之中唯有意識通具續念。自餘五識局在一念。不通有意識通具續念。自餘五識局在一念。
不通相續。不如六想六受六行並通續念。故曰少相續。不如六想六受六行並通續念。
故曰少識。少故不論。又復為分能住所住兩義差別識。少故不論。
又復為分能住所住兩義差別故。不說識以為識住。次就有漏無漏分故。不說識以為識住。
次就有漏無漏分別。有漏四陰。望有漏識名為識住。無漏則非。別。有漏四陰。
望有漏識名為識住。無漏則非。
何故如是。毘曇釋言。無漏之法。壞有漏識。故何故如是。毘曇釋言。
無漏之法。壞有漏識。
故非識住。又無漏識。厭有漏法。亦非識住。又無非識住。又無漏識。
厭有漏法。亦非識住。
又無漏識。於無漏法。亦不貪著。故非識住。有漏之漏識。於無漏法。
亦不貪著。故非識住。
有漏之識。於有漏法樂著不捨。故名識住。成實亦同識。於有漏法樂著不捨。
故名識住。成實亦同。次就諸地分別識住。地謂九地。始從。
次就諸地分別識住。地謂九地。
始從欲界乃至悲想。若依毘曇。要當地法望當地欲界乃至悲想。若依毘曇。
要當地法望當地識說為識住。異地則非。麁細別故。若如是識說為識住。異地則非。
麁細別故。若如是者。依下地身起上心時。下地之身。應非識者。
依下地身起上心時。下地之身。
應非識住。論自釋言。住相成就。猶名識住。若依成住。論自釋言。
住相成就。猶名識住。
若依成實。莫問自地及與他地。但有緣著。斯名識住實。莫問自地及與他地。
但有緣著。斯名識住。次就三世分別住義。若依毘曇。於三世。
次就三世分別住義。若依毘曇。
於三世中。同時相依。斯名識住。異時則非。若依成中。同時相依。
斯名識住。異時則非。
若依成實。於三世莫問同時及與異時。但令緣著。實。於三世莫問同時及與異時。
但令緣著。皆是識住。不簡前四識住義。略之云爾。皆是識住。
不簡前四識住義。略之云爾。
80四食義(八本)四食義兩門分別80四食義(八本)四食義兩門分別言四食者。所謂段食觸食思食及與識食。此言四食者。所謂段食觸食思食及與識食。
此之四食。論釋不同。若依成實。羹飯等事名之四食。論釋不同。
若依成實。羹飯等事名為段食。冷煖等名為觸食。或有眾生。以思為段食。
冷煖等名為觸食。或有眾生。
以思活命。名為思食。雖有此言。不知何思。有人釋活命。名為思食。
雖有此言。不知何思。
有人釋言。過去業思。是其命根。令命不斷。說為思言。過去業思。
是其命根。令命不斷。
說為思
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