所了。不通他地。無玄知故。色界聲界。小乘法所了。不通他地。
無玄知故。色界聲界。
小乘法中。四禪已還。隨身何處。於他地中。皆得見中。四禪已還。
隨身何處。於他地中。
皆得見聞。不通無色。大乘所說。色界已還。與小乘聞。不通無色。
大乘所說。色界已還。
與小乘同。無色界中。有同有異。說彼凡夫二乘之同。無色界中。
有同有異。說彼凡夫二乘之人。在無色界。於他地中所有色聲。皆不見聞。人。
在無色界。於他地中所有色聲。
皆不見聞。心微劣故。此同小乘。菩薩在彼。於他地中。一心微劣故。
此同小乘。菩薩在彼。
於他地中。一切色聲。皆得見聞。心自在故。根明利故。此異切色聲。
皆得見聞。心自在故。
根明利故。此異小乘。法界不定。依如毘曇。有漏法界。四禪已小乘。
法界不定。依如毘曇。
有漏法界。四禪已還。隨身何處。於他地中。皆得緣知。生住無還。
隨身何處。於他地中。
皆得緣知。生住無色。則不如是。唯緣自地及上地法。不緣下地。色。
則不如是。唯緣自地及上地法。
不緣下地。故彼論言。無色不緣下地有漏。無漏法界。則故彼論言。
無色不緣下地有漏。無漏法界。
則不如是。於他地中。隨身何處。皆得緣知。不簡不如是。於他地中。
隨身何處。皆得緣知。
不簡上下。若依成實。一切他地有漏無漏。於三界上下。若依成實。
一切他地有漏無漏。於三界中。隨身何處。皆得緣知。然彼論中。說無中。
隨身何處。皆得緣知。
然彼論中。說無色界。雖緣下地有漏之法。心不通暢。如燒筋色界。
雖緣下地有漏之法。心不通暢。
如燒筋羽。非是不緣。大乘法中。與成實同。問曰。有羽。非是不緣。
大乘法中。與成實同。
問曰。有人身在欲界用初禪眼。見自地色及他地色。人身在欲界用初禪眼。
見自地色及他地色。所生眼識何地所攝。釋言。所生初禪地攝。所生眼識何地所攝。
釋言。所生初禪地攝。
依眼生故。又問。有人身在欲界及初禪地用依眼生故。又問。
有人身在欲界及初禪地用二禪眼。乃至用彼四禪地眼。見自地色及他二禪眼。乃至用彼四禪地眼。
見自地色及他地色。所生眼識何地所攝。依如毘曇。皆初禪地色。所生眼識何地所攝。
依如毘曇。皆初禪攝。彼宗之中二禪已上。皆無眼識。借初禪識。攝。
彼宗之中二禪已上。皆無眼識。
借初禪識。了諸色故所言借者。二禪已上所有眼識與了諸色故所言借者。
二禪已上所有眼識與初禪識。麁細相似。是故言借。不從彼來說為初禪識。麁細相似。
是故言借。不從彼來說為借矣。有人身生二禪已上。用自地眼及他地借矣。
有人身生二禪已上。用自地眼及他地眼。見自地色及他地色。所生眼識當知。亦是眼。
見自地色及他地色。所生眼識當知。
亦是初禪所攝。類上可知。若依成實。一切眼識。初禪所攝。類上可知。
若依成實。一切眼識。
隨眼處說。不借下識。大乘法中。文無定判。多隨眼處說。不借下識。
大乘法中。文無定判。
多同成實。無借識故。眼識既然。耳識同爾。若論同成實。無借識故。
眼識既然。耳識同爾。
若論
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