根。二者方便。始從欲天至色究竟。報得淨眼。根。二者方便。
始從欲天至色究竟。報得淨眼。
是其報根。依於四禪修得天眼。是其方便。問是其報根。依於四禪修得天眼。
是其方便。問曰。經中說有五眼。何故是中但說二種。釋曰。
經中說有五眼。何故是中但說二種。
釋言。慧眼法眼佛眼。體是慧性。非是色根。故此言。慧眼法眼佛眼。
體是慧性。非是色根。
故此不論。眼入如是。次辨耳入。與眼根同。鼻舌身不論。眼入如是。
次辨耳入。與眼根同。
鼻舌身入。亦有二種。一肉二天。肉與前同。天中但有入。亦有二種。
一肉二天。肉與前同。
天中但有報生之根。無其方便。何故如是。欲界諸天。為報生之根。無其方便。
何故如是。欲界諸天。
為欲嗅香甞味覺觸。又為嚴身。故有報根。色欲嗅香甞味覺觸。又為嚴身。
故有報根。色界諸天。為嚴身故。亦有報根。然鼻舌身非界諸天。
為嚴身故。亦有報根。
然鼻舌身非神通性。塵到方覺。不能玄知。故不依禪方神通性。塵到方覺。
不能玄知。故不依禪方便修起。問曰。若有天鼻舌身。經論之中何故便修起。
問曰。若有天鼻舌身。
經論之中何故不說。釋言。經論實說上天有鼻舌身。但此三不說。釋言。
經論實說上天有鼻舌身。但此三根非神通性。與人無別。故經論中。不說天根非神通性。
與人無別。故經論中。
不說天鼻天舌通等。次辨意入。毘曇法中。六識生後。鼻天舌通等。次辨意入。
毘曇法中。六識生後。
即為六意。成實法中。意有通別。行末之心。生即為六意。成實法中。
意有通別。行末之心。
生意識者。以之為別。一切四心。生後為意。以之意識者。以之為別。
一切四心。生後為意。
以之為通。別名之意義別有三。一五識後行末之為通。別名之意義別有三。
一五識後行末之心。生意識者。或為意入。二五意識後行末心。生意識者。
或為意入。二五意識後行末之心。生意識者。說為意入。三者第六獨頭識之心。
生意識者。說為意入。
三者第六獨頭識後行末之心。生意識者。說為意入。若有意後行末之心。生意識者。
說為意入。若有意入藉前五識開導生者。名五意識。不藉五識入藉前五識開導生者。
名五意識。不藉五識開導生者名為獨頭。別名如是。若論通者。要開導生者名為獨頭。
別名如是。若論通者。
要為四重。廣為十二。言四重者。識想受行。能生為四重。廣為十二。
言四重者。識想受行。
能生一切。通名意根。齊名意入。言十二者。五識已一切。通名意根。
齊名意入。言十二者。
五識已後一重四心。五意識後一重四心。獨頭識後後一重四心。五意識後一重四心。
獨頭識後一重四心。三重四心各能生後。斯名意根。齊一重四心。三重四心各能生後。
斯名意根。齊名意入。故有十二。隨義別分意乃無量。次辨名意入。
故有十二。隨義別分意乃無量。
次辨色入。總唯一色。或分為三。謂好惡中。或分為色入。總唯一色。
或分為三。謂好惡中。
或分為五。所謂青黃赤白黑色。或分二十。如毘曇五。所謂青黃赤白黑色。
或分二十。如毘曇
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