地時盡。若復通論。十信已上漸次斷除。初地地時盡。若復通論。
十信已上漸次斷除。初地時盡。楞伽據此宣說。初地得二十五三昧。時盡。
楞伽據此宣說。初地得二十五三昧。
破二十五有。不定之者。初地以上漸次斷除。破二十五有。不定之者。
初地以上漸次斷除。至佛乃盡。於中分別。人分段者。八地時盡。故至佛乃盡。
於中分別。人分段者。
八地時盡。故八地上名阿那含。更不重受臭身肉身。天分八地上名阿那含。
更不重受臭身肉身。天分段者。至佛乃盡。故佛一人斷有頂種。度生段者。
至佛乃盡。故佛一人斷有頂種。
度生死流。然初地上。雖復說有人天分段。但有微死流。然初地上。
雖復說有人天分段。但有微習。謂於大悲應現身中。少有殘氣。無有能習。
謂於大悲應現身中。少有殘氣。
無有能受分段報者。分段如是。次論變易。變易之中受分段報者。分段如是。
次論變易。變易之中有因有果。盡處不定。小乘法中。變易之因盡有因有果。
盡處不定。小乘法中。
變易之因盡有二處。一滅定暫滅。那含已上。二無餘永滅。有二處。一滅定暫滅。
那含已上。二無餘永滅。
無學果中。變易之果。小乘未滅。大乘法中。無學果中。變易之果。
小乘未滅。大乘法中。
變易之因。種性暫滅。至佛乃盡。變易之變易之因。種性暫滅。
至佛乃盡。變易之果。初地漸滅。至佛乃盡。二種生死。大況麁果。
初地漸滅。至佛乃盡。
二種生死。大況麁爾。爾。
77四生義(八本)四生義三段分別77四生義(八本)四生義三段分別言四生者。謂胎卵濕化。言胎生者。如今人等。言四生者。謂胎卵濕化。
言胎生者。如今人等。
稟託精氣而受報者名為胎生。言卵生者。如稟託精氣而受報者名為胎生。言卵生者。
如諸鳥等。依於卵殼而受形者名為卵生。言濕諸鳥等。依於卵殼而受形者名為卵生。
言濕生者。如今夏日濕生虫等。不假父母。依濕生者。如今夏日濕生虫等。
不假父母。依濕受形名為濕生。言化生者。如諸天等。無所依受形名為濕生。
言化生者。如諸天等。
無所依託。無而忽起。名曰化生。若無依託。云何得託。無而忽起。
名曰化生。若無依託。
云何得生。如地論釋。依業故生。生相如是。次就生。如地論釋。
依業故生。生相如是。
次就五趣辨其通局。四生之中化生一種。全攝二五趣辨其通局。四生之中化生一種。
全攝二趣及三少分。全攝二者。諸天地獄。一向化生。趣及三少分。全攝二者。
諸天地獄。一向化生。
三少分者。人鬼及畜少分有之。如劫初時。三少分者。人鬼及畜少分有之。
如劫初時。人鬼及畜一切化生。今時多無。故曰少分。人鬼及畜一切化生。
今時多無。故曰少分。
胎生一種。人鬼及畜少分有之。餘趣全無。胎生一種。人鬼及畜少分有之。
餘趣全無。卵濕二生。唯在人畜。餘趣皆無。人中卵生。如卵濕二生。
唯在人畜。餘趣皆無。
人中卵生。如
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