別。如彼成實受相品說。損惱身心名為苦別。如彼成實受相品說。
損惱身心名為苦受。增益身心名為樂受。非損非益名不苦樂。受。增益身心名為樂受。
非損非益名不苦樂。二對因分別。一切惡果。斯為苦。一切善果。二對因分別。
一切惡果。斯為苦。
一切善果。說為樂捨。是義云何。依如毘曇。三禪已還下說為樂捨。
是義云何。依如毘曇。
三禪已還下善業果。名之為樂。四禪已上上善業果。說以善業果。名之為樂。
四禪已上上善業果。說以為捨。是則彼宗。三禪已還無捨受報。若依為捨。
是則彼宗。三禪已還無捨受報。
若依成實。分善為二。一欲界散善。二上界定善。成實。分善為二。
一欲界散善。二上界定善。
散善之中增上業果說為樂受。微下業果名散善之中增上業果說為樂受。微下業果名為捨受。以此微樂難覺知故。問曰。苦中亦有為捨受。
以此微樂難覺知故。問曰。
苦中亦有微下不善業果。何不名捨。偏說下樂為捨受微下不善業果。何不名捨。
偏說下樂為捨受乎。釋言。苦果違害之法。性與情返。微有即乎。釋言。
苦果違害之法。性與情返。
微有即覺。故入苦中。不得名捨。樂果順情。非切心覺。故入苦中。
不得名捨。樂果順情。
非切心法。微者難覺。故分為捨。又復一切苦樂二受。法。微者難覺。
故分為捨。又復一切苦樂二受。
皆用微細行苦為體。於行苦上。宣說苦受。苦皆用微細行苦為體。於行苦上。
宣說苦受。苦受必重。為心覺惱故不名捨。於行苦上。宣說受必重。
為心覺惱故不名捨。於行苦上。
宣說樂受。樂受必微。於中上者。為心覺適當相名樂受。樂受必微。
於中上者。為心覺適當相名樂。輕微之者。非心能覺。博名為捨。定善之樂。
輕微之者。非心能覺。
博名為捨。定善之中。下善業果。名之為樂。四禪已上勝善業果。中。
下善業果。名之為樂。
四禪已上勝善業果。說之為捨。以彼寂靜難覺知故。三對緣分別。說之為捨。
以彼寂靜難覺知故。三對緣分別。
緣有三種。謂違順中。違緣逼惱名為苦受。緣有三種。謂違順中。
違緣逼惱名為苦受。順緣生適名為樂受。中境所生名為捨受。四順緣生適名為樂受。
中境所生名為捨受。四對想分別。適想所起名為樂受。不適想生名對想分別。
適想所起名為樂受。不適想生名為苦受。中容想發名為捨受。五對行分別。為苦受。
中容想發名為捨受。五對行分別。
生瞋是苦。起貪是樂。生癡是捨。六就時分別。生瞋是苦。起貪是樂。
生癡是捨。六就時分別。
於中約對三緣辨之。若對違緣。相應時。苦離於中約對三緣辨之。若對違緣。
相應時。苦離時生樂。久離則捨。若對順緣。初受生樂。中受時生樂。
久離則捨。若對順緣。
初受生樂。中受則捨。久受便苦。或有順緣。相應時。樂離時生則捨。
久受便苦。或有順緣。
相應時。樂離時生苦。久離則捨。若對中緣。初受時捨。久受生苦。
久離則捨。若對中緣。
初受時捨。久受生苦。離時生樂。或有中緣。初受時捨。久受樂苦。
離時生樂。或有中緣。
初受時捨。久受樂
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