善惡。問曰。何故善之與惡唯在假中不通實善惡。問曰。
何故善之與惡唯在假中不通實法。釋言。彼宗相續之中。方有損益。一念無法。釋言。
彼宗相續之中。方有損益。
一念無故。又問五識毘曇法中說通三性。何故成實故。又問五識毘曇法中說通三性。
何故成實說唯無記。釋言。毘曇不立假義。宣說善惡皆說唯無記。釋言。
毘曇不立假義。宣說善惡皆在實中。是故一念五識之中。得有善惡。成實在實中。
是故一念五識之中。得有善惡。
成實善惡假中方有。五識唯實。故無善惡。又復毘善惡假中方有。五識唯實。
故無善惡。又復毘曇。心法同時。五識心邊。有善惡數。以王從曇。
心法同時。五識心邊。
有善惡數。以王從數。故說善惡。成實法中。心獨不並。五識心數。
故說善惡。成實法中。
心獨不並。五識心起直了五塵。更無餘義。故無善惡。問曰。若起直了五塵。
更無餘義。故無善惡。
問曰。若使成實法中五識無記無善惡者。五識之心使成實法中五識無記無善惡者。
五識之心應非妙行。釋言。彼宗五識心體。實非妙行。五應非妙行。釋言。
彼宗五識心體。實非妙行。
五識心後行中無過。方名妙行。大乘所說。凡識心後行中無過。方名妙行。
大乘所說。凡夫二乘與毘曇同。諸佛菩薩實報境界。根識夫二乘與毘曇同。
諸佛菩薩實報境界。根識唯善。塵通三性。次就自地他地分別。言唯善。
塵通三性。次就自地他地分別。
言自地者。身在欲界。於自地中。根塵及識。一切自地者。身在欲界。
於自地中。根塵及識。
一切具足。身在初禪。於自地中。六根具足。塵但有具足。身在初禪。
於自地中。六根具足。
塵但有四。色聲觸法。彼無段食。故無香味。識亦有四。色聲觸法。
彼無段食。故無香味。
識亦有四。除鼻舌識。無香味故。身在二禪乃至四禪。四。除鼻舌識。
無香味故。身在二禪乃至四禪。
於自地中。六根四塵與初禪同。識則不定。毘於自地中。六根四塵與初禪同。
識則不定。毘曇法中。但有意識。餘識皆無。若無餘識。云何曇法中。
但有意識。餘識皆無。
若無餘識。云何而得見色聞聲覺觸等事。彼論宣說。二禪已而得見色聞聲覺觸等事。
彼論宣說。二禪已上借初禪識。故得見色聞聲覺觸。成實說彼上借初禪識。
故得見色聞聲覺觸。成實說彼與初禪同。當地具有眼耳身意四種識。故身與初禪同。
當地具有眼耳身意四種識。故身在四空。義則不定。小乘法中。但有意根意識在四空。
義則不定。小乘法中。
但有意根意識法界。大乘說彼根塵及識與四禪同。大乘說法界。大乘說彼根塵及識與四禪同。
大乘說彼猶有色。故自地如是。言他地者。鼻舌身彼猶有色。故自地如是。
言他地者。鼻舌身根及彼根識。唯當地起不通他地。眼耳意根根及彼根識。
唯當地起不通他地。眼耳意根及此根識。身在下地。於上地中。隨所有處。皆及此根識。
身在下地。於上地中。
隨所有處。皆悉得起。六塵之中香味及觸。唯為自地根識悉得起。
六塵之中香味及觸。唯為自地根識
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