以此通前為二十二。依大智論。五淨居上。以此通前為二十二。依大智論。
五淨居上。別更有一菩薩淨居。名摩醯首羅。此方名為別更有一菩薩淨居。
名摩醯首羅。此方名為大自在天。是第十地菩薩住處。以此通前。大自在天。
是第十地菩薩住處。以此通前。
色界合有二十三天。無色有四。一是空處。色界合有二十三天。無色有四。
一是空處。二是識處。三無所有處。四者非想非非想處。二是識處。
三無所有處。四者非想非非想處。
此等因行。如八禪中具廣分別。天趣如是此等因行。如八禪中具廣分別。
天趣如是。次辨其因。因有通別。通而論之。唯善與。次辨其因。
因有通別。通而論之。
唯善與惡。善謂十善。惡謂十惡。十惡是其三塗通因。惡。善謂十善。
惡謂十惡。十惡是其三塗通因。
十善是其人天脩羅三趣通因。故龍樹言。十善是其人天脩羅三趣通因。故龍樹言。
惡有三品。謂下中上。下生餓鬼。中生畜生。上惡有三品。謂下中上。
下生餓鬼。中生畜生。
上生地獄。地經之中亦同此說。善亦三品。下生生地獄。地經之中亦同此說。
善亦三品。下生脩羅。中善生人。上善生天。問曰。脩羅四惡趣脩羅。
中善生人。上善生天。
問曰。脩羅四惡趣攝。何故論言下善生中。釋言。脩羅雜業所招。攝。
何故論言下善生中。釋言。
脩羅雜業所招。是雜業中有善有惡。惡業得彼總報之果。是雜業中有善有惡。
惡業得彼總報之果。故名惡趣。善業得彼別報樂受。是故名為下故名惡趣。
善業得彼別報樂受。是故名為下善生也。又復惡業得彼正報。故名惡趣。善得善生也。
又復惡業得彼正報。故名惡趣。
善得依果故說善生。問曰。諸餘鬼畜等中亦有樂依果故說善生。問曰。
諸餘鬼畜等中亦有樂受並為善生。何故偏言善生脩羅。釋言。脩羅受並為善生。何故偏言善生脩羅。
釋言。脩羅樂受增上。如經中說。脩羅所受。其次如天。樂受增上。
如經中說。脩羅所受。
其次如天。是故偏言善生脩羅。問曰。脩羅樂既次天。是故偏言善生脩羅。
問曰。脩羅樂既次天。
感樂之善應名為中。何故名下。釋言。彼樂施感樂之善應名為中。何故名下。
釋言。彼樂施福所招。施福增上故樂如天。施福望戒。不及福所招。
施福增上故樂如天。施福望戒。
不及戒善。是故名下。問曰。施福能生勝樂。何故不戒善。是故名下。
問曰。施福能生勝樂。
何故不能生善道身乃生惡趣。釋言。善趣必由戒能生善道身乃生惡趣。釋言。
善趣必由戒得。彼非戒善。是故不能生善趣身。又脩羅中得。彼非戒善。
是故不能生善趣身。又脩羅中有鬼有畜。有是天者。鬼畜脩羅。樂不從善有鬼有畜。
有是天者。鬼畜脩羅。
樂不從善生。總報惡得。故名惡趣。天脩羅者。總報雖從生。總報惡得。
故名惡趣。天脩羅者。
總報雖從善業而得。疑心劣故。不能會聖。是故名為善業而得。疑心劣故。
不能會聖。是故名為下善生也。通因如是。若論別因。六道之中種下善生也。
通因如是。若論別因。
六道之中種
下页续读