故須化心。問曰。若使要從化心而起化者。何故須化心。問曰。
若使要從化心而起化者。何須通體。若無通體。雖有化心。欲化前事。終不須通體。
若無通體。雖有化心。
欲化前事。終不能現故。復須之。問曰。化色為當正從化心而能現故。
復須之。問曰。
化色為當正從化心而現。為當正從通體而發。釋言。化色正依通體。現。為當正從通體而發。
釋言。化色正依通體。
遠依化心。化心不能親動身口。是故必依通遠依化心。化心不能親動身口。
是故必依通體化也。九陰如是。相從三者。初三是善。次一體化也。九陰如是。
相從三者。初三是善。
次一不善。後五無記。毘曇如是。成實法中。唯一不善。後五無記。
毘曇如是。成實法中。
唯一行陰。該通三性。餘皆無記。大乘所說。多同毘行陰。該通三性。
餘皆無記。大乘所說。
多同毘曇。次就有漏無漏分別。依如毘曇。就向曇。次就有漏無漏分別。
依如毘曇。就向九種五陰之中。第三無漏。餘八有漏。成實法九種五陰之中。
第三無漏。餘八有漏。
成實法中。義有兩兼。若斷漏故名為無漏。唯在行中。義有兩兼。
若斷漏故名為無漏。唯在行心。餘皆有漏。若不生漏名為無漏。無學五陰。心。
餘皆有漏。若不生漏名為無漏。
無學五陰。一向無漏。凡夫五陰。一向有漏。學人不定。若一向無漏。
凡夫五陰。一向有漏。
學人不定。若斷結處。是其無漏。結未盡處。是其有漏。大乘斷結處。
是其無漏。結未盡處。
是其有漏。大乘法中真德五陰。一向無漏。分段因果。一向有法中真德五陰。
一向無漏。分段因果。
一向有漏。變易因果。隨相無漏。體性有漏。以相順理漏。變易因果。
隨相無漏。體性有漏。
以相順理故名無漏。以性違故名為有漏。次辨故名無漏。以性違故名為有漏。
次辨五陰常無常義。小乘法中。一向無常。大乘法五陰常無常義。小乘法中。
一向無常。大乘法中。大位以分。生死五陰。一向無常。涅槃五陰。中。
大位以分。生死五陰。
一向無常。涅槃五陰。
一向是常。故經說言。色是無常。因滅是色獲一向是常。故經說言。
色是無常。因滅是色獲得常色。受想行識。亦復如是。隨義通論。生死得常色。
受想行識。亦復如是。
隨義通論。生死五陰。有常無常。涅槃亦爾。生死陰中。有相有五陰。
有常無常。涅槃亦爾。
生死陰中。有相有實。六識七識。是其陰相。如來之藏。一在滅實。
六識七識。是其陰相。
如來之藏。一在滅諦。是其陰實。陰相無常。陰實是常。涅槃陰中諦。
是其陰實。陰相無常。
陰實是常。涅槃陰中有體有用。體則是常。如上所說。用則無常。故有體有用。
體則是常。如上所說。
用則無常。故經說言。功德莊嚴有為有漏有礙非常。良以經說言。
功德莊嚴有為有漏有礙非常。良以隨世有生滅故。次辨三界有無之義。隨世有生滅故。
次辨三界有無之義。小乘法中。四空無色。滅定涅槃一向無心。其小乘法中。
四空無色。滅定涅槃一向無心。
其無想定及無想報。兩論不同。毘曇無心。成實無想定及無想報。兩論不同。
毘曇無心。成實
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